喬治·奧威爾在《一九八四》中對(duì)人性的思考

楊鑒開(kāi)

摘要：本文以《一九八四》為例，分析喬治·奧威爾對(duì)人性的思考，在明確貧困現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從自然情感、言論自由等角度分析其對(duì)人性的批判，并深入研究小說(shuō)內(nèi)容，從而更加關(guān)注人性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《一九八四》 人性思考 貧困 極權(quán)主義

《一九八四》作為早期的政治寓言小說(shuō)，在世界文學(xué)領(lǐng)域有著一定的影響力，它是英國(guó)作家喬治·奧威爾的代表作之一。在喬治·奧威爾的筆下，《一九八四》以構(gòu)想未來(lái)的手法進(jìn)行描寫(xiě)，在現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景與未來(lái)的情境中予以轉(zhuǎn)化，是“非典型”的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)?！兑痪虐怂摹分v述了傳統(tǒng)英國(guó)居民的實(shí)際生活，將生活中的場(chǎng)景呈現(xiàn)得淋漓盡致，具有深刻的諷刺意味。喬治·奧威爾以全新的寫(xiě)作思路來(lái)帶領(lǐng)讀者更加深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)，感受人性的力量，并且其藝術(shù)魅力突出，能夠給當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)借鑒價(jià)值。文章將結(jié)合《一九八四》這部小說(shuō)的內(nèi)容來(lái)展開(kāi)分析，分析喬治·奧威爾筆下的人性思想。

一、喬治·奧威爾在《一九八四》中對(duì)貧困的思考

“貧困”這一題材在不同的作家筆下呈現(xiàn)出了不同的差異性，也許真實(shí)的反應(yīng)只有親身經(jīng)歷過(guò)才能夠描寫(xiě)出來(lái)[1]。喬治·奧威爾在此類(lèi)貧困小說(shuō)題材的創(chuàng)作期間，則更多的呈現(xiàn)出了一種真實(shí)感、直觀感，以細(xì)膩的手法描繪出了社會(huì)底層中的貧困現(xiàn)象，揭示了貧困所形成的原因，使得讀者在閱讀的過(guò)程中，能夠伴隨著故事的發(fā)展，展開(kāi)對(duì)貧困的思考，在同情貧困者、弱者的同時(shí)，展開(kāi)對(duì)社會(huì)本質(zhì)與人性特點(diǎn)的深層次思考。

（一）對(duì)底層民眾貧窮生活的關(guān)注

對(duì)于社會(huì)，也許喬治·奧威爾早就看透了，他不甘于平庸的生活，在脫掉警服之后，奧威爾開(kāi)始進(jìn)行屬于自己的創(chuàng)作。在那個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)都處于萬(wàn)物凋敝的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)大蕭條帶來(lái)的嚴(yán)重后果，使人們生活在貧困線上，生活狀態(tài)甚至可以用“悲慘”來(lái)形容[2]。喬治·奧威爾以自身敏銳的眼光來(lái)看待社會(huì)，具有針對(duì)性地分析其最突出的問(wèn)題，希望以此來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。

在喬治·奧威爾的筆下，不管在任何生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境下，生存的重要性永遠(yuǎn)都排在了第一位。正如小說(shuō)中所描述的一樣，溫斯頓同樣離開(kāi)了穩(wěn)定的工作環(huán)境，當(dāng)沒(méi)有真理部的食堂之后，自己家的廚房里幾乎看不到一點(diǎn)能吃的東西，甚至連僅存的干癟面包也不敢下咽，否則，自己將為下一頓飯所發(fā)愁。在這種窘迫的生活環(huán)境下，他的生活重心即為生存。國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困難階段，普通民眾每日為了一日三餐及生活用品而苦惱，食不果腹，穿著破鞋在城市中四處奔走。作者以形象、生動(dòng)的語(yǔ)言刻畫(huà)出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體面貌，流浪漢與乞丐比比皆是，底層民眾的生活與生存幾乎畫(huà)上了等號(hào)。

（二）對(duì)工人階級(jí)的關(guān)注

對(duì)于政治寓言的小說(shuō)，喬治·奧威爾用了大量的筆墨來(lái)進(jìn)行階級(jí)關(guān)系的描述，尤其是代表著生產(chǎn)力的工人階級(jí)，他們創(chuàng)造了大量的社會(huì)價(jià)值，但卻無(wú)法享受自己勞動(dòng)所帶來(lái)的成果。在社會(huì)財(cái)富快速積累的過(guò)程中，由于分配失衡的問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)貧富差距越來(lái)越大，致使很大一部分的社會(huì)財(cái)富都聚集到了少數(shù)人的手中。工業(yè)革命的勝利成果僅有少數(shù)人能獲得較大的利益，多數(shù)人仍然處于貧困的生活狀態(tài)下，為了生存而苦苦掙扎。

在《一九八四》中，不論是愛(ài)情還是親情，均與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、階級(jí)利益等密切相關(guān)。在面臨生存問(wèn)題、政治問(wèn)題的情況下，其則會(huì)衍生出更多的可能性。

讓所有人意外的是，孩子成為了家庭中不可控的因素，他們隨時(shí)可能在父母背后“捅上一刀”。國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器領(lǐng)會(huì)到了“孩子”的重要性，通過(guò)對(duì)孩子的奴化教育，使其成為政治博弈的工具。比如溫斯頓的同事、鄰居帕森斯，即為完全遵循“黨的角色，其具有低能的熱情、對(duì)黨的耿耿忠心。在這種社會(huì)環(huán)境下，人們無(wú)法找出任何對(duì)“黨”不利的事件、人物和對(duì)黨的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步會(huì)產(chǎn)生不良影響的因素。人性便在這種社會(huì)環(huán)境下，逐漸喪失了良好的品質(zhì)，最后僅僅剩下了狂熱與愚昧無(wú)知。

（三）對(duì)物質(zhì)精神的關(guān)注

喬治·奧威爾對(duì)貧困的思考，主要進(jìn)行的思想斗爭(zhēng)包括以下幾個(gè)方面：在生活中切實(shí)感受到貧窮所帶來(lái)的窘迫；對(duì)社會(huì)階級(jí)壓迫所造成的嚴(yán)重的社會(huì)矛盾有著更加深刻的認(rèn)識(shí)；在政治理念不斷豐富的情況下，對(duì)資本主義社會(huì)的各種統(tǒng)治理論的反抗。喬治·奧威爾具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以期能夠通過(guò)寫(xiě)作的方式來(lái)喚起人們的自由意識(shí)。

從社會(huì)文明進(jìn)步的視角來(lái)看，奧威爾希望社會(huì)的進(jìn)步能夠體現(xiàn)在人與人之間的平等、和諧上，而他認(rèn)為平等道路即為理想中的民主社會(huì)主義。喬治·奧威爾關(guān)注社會(huì)平等，強(qiáng)調(diào)人的重要性。比如在《一九八四》中，主人公溫斯頓與鄰居所居住的勝利大廈。作者利用形象的室內(nèi)環(huán)境來(lái)描述，向所有人展示出一種壓抑的氛圍，并由此指出居民貧困的根本原因在于長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)，也在于資本主義的階級(jí)壓迫。然而，即便是如此描寫(xiě)這樣的環(huán)境，奧威爾依然期望能夠建立一個(gè)真正意義上的沒(méi)有壓迫的世界，希望人性得以回歸。

二、喬治·奧威爾在《一九八四》中對(duì)極權(quán)主義的批判

（一）對(duì)自然情感的控制

在全面管制的模式下，人們往往會(huì)失去自身正常的情感，在生活中如同行尸走肉。在《一九八四》中，不論是親情、愛(ài)情，亦或者是友情，均缺乏有效的展現(xiàn)。在哲學(xué)范疇內(nèi)，人們對(duì)于不同事物的情感有著明顯的差異，進(jìn)而由此對(duì)人的情感產(chǎn)生了一定的影響。由于統(tǒng)治者將人的生存自然本性與情感進(jìn)行了全面控制，所以人們難以流露出自身的真實(shí)情感，人性被一種莫名的力量所禁錮著。

在《一九八四》中，作者一開(kāi)始便將整個(gè)小說(shuō)中的場(chǎng)景表現(xiàn)的格外冷清，尤其是在那凜冽的寒風(fēng)中，溫斯頓邁著沉重的步子回到家中后，卻無(wú)法感覺(jué)到家所帶來(lái)的溫暖，便想起自己的妻子對(duì)待自己的冷漠態(tài)度。

《一九八四》中主人公溫斯頓被最信任的人出賣(mài)了，盡管他日常習(xí)慣性地保護(hù)大家，但是，由于其本能性地流露出了自身的情感，表述出了自己的想法，認(rèn)為奧布萊恩和他一樣在內(nèi)心是反對(duì)老大哥的，進(jìn)而受到了奧布萊恩的背叛。

（二）對(duì)言論自由的限制

在小說(shuō)中，溫斯頓在真理部的工作中認(rèn)識(shí)到了政治的丑惡，直至離開(kāi)，他沒(méi)有一天不厭煩自己的工作。在政治因素的影響下，真理部的權(quán)利被無(wú)限地放大，以至于人們對(duì)所說(shuō)的每一句話都謹(jǐn)小慎微，與之一樣可怕的部門(mén)，還包括有愛(ài)部等，這些部門(mén)都成為了黨控制群眾的重要途徑之一。

在這種社會(huì)環(huán)境下，黨控制著歷史，人們的言論自由受到了限制，語(yǔ)言不再是表達(dá)事實(shí)的工具，而是成為了一種政治控制力量，謊言成為了真理。黨能夠通過(guò)監(jiān)聽(tīng)、監(jiān)視等方式了解到人們的日常生活，甚至包含人們最隱秘的一舉一動(dòng)。黨的監(jiān)督和影響無(wú)處不在，人們沒(méi)有任何反駁、質(zhì)疑的權(quán)力，更沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。

三、喬治·奧威爾在《一九八四》中對(duì)愛(ài)情與自我精神的討論

（一）對(duì)愛(ài)情與時(shí)代的觀點(diǎn)

溫斯頓與茱莉亞的愛(ài)情注定是一場(chǎng)大時(shí)代背景下的悲劇。奧威爾在書(shū)中構(gòu)筑的是一個(gè)反性的時(shí)代，黨將與性有關(guān)的情感、欲望從人身上割裂出來(lái)，禁錮于牢籠之中甚至是消滅。在這樣一個(gè)時(shí)代里，沒(méi)有愛(ài)情的存在，更不要說(shuō)建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻。在這里，男人和女人的一切結(jié)合都是為了黨和國(guó)家，無(wú)關(guān)個(gè)人精神，而是所謂的政治行為，為社會(huì)繁衍，增添新的勞動(dòng)力與被奴役者。

背叛是注定發(fā)生的，殘忍又現(xiàn)實(shí)。當(dāng)溫斯頓的思想被最終擊潰時(shí)，當(dāng)他瘋狂的“把她的臉?biāo)核?，把她啃的只剩骨頭”時(shí)，從前的溫斯頓便徹底死了，連同他們的愛(ài)情。這不是人性的過(guò)錯(cuò)，是極權(quán)對(duì)人性的逼迫。

茱莉亞給溫斯頓的紙條上寫(xiě)著的“我愛(ài)你”三個(gè)字，是溫斯頓生活希望的開(kāi)始，也是他思想孤獨(dú)的終結(jié)，是瘋狂愛(ài)情的起點(diǎn)，也是悲涼的錯(cuò)誤。

（二）對(duì)自我精神死亡的思考

奧威爾在書(shū)中詳細(xì)的解釋了雙重思想這一命題，例如：“清醒地誘導(dǎo)自己進(jìn)入不清醒狀態(tài)，然后再次意識(shí)不到剛剛對(duì)自己實(shí)行的催眠行為”等。大洋國(guó)里發(fā)生的一切仿佛都是一場(chǎng)鬧劇，和平部負(fù)責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，真理部負(fù)責(zé)說(shuō)謊，而人，則努力讓自己與人無(wú)關(guān)。

喪失思考的能力，在社會(huì)意義上即可判定為死亡，而在大洋國(guó)里，喪失獨(dú)立思想的人才有生存的權(quán)利。大洋國(guó)里的人不斷地從思想去構(gòu)建新的自我，可結(jié)局總是兩個(gè)自我都必須服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此兩個(gè)自我都必定走向滅亡。

奧勃良在拷問(wèn)溫斯頓時(shí)對(duì)他說(shuō)“你將是空心的，我們把你擠空了，然后用我們把你填滿(mǎn)?！彼劳鰪膩?lái)不是一聲怒吼，而是一聲嗚咽，事實(shí)是，溫斯頓最終將在全然不知的無(wú)意識(shí)情況下，喪失自我精神而真正死亡。

四、結(jié)語(yǔ)

喬治·奧威爾在《一九八四》中，結(jié)合了英國(guó)最底層的居民生活狀態(tài)展開(kāi)分析，以批判性的視角來(lái)論述當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治環(huán)境下所存在的問(wèn)題，更加關(guān)注人的情感和人的需求。從人性的角度來(lái)分析《一九八四》，能夠感受到喬治·奧威爾的社會(huì)責(zé)任感和他對(duì)人性、情感的關(guān)懷，能體會(huì)到奧威爾作品中的人性震撼力，這部作品對(duì)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也有著較為突出的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓穎琦，盧恩來(lái).“構(gòu)想未來(lái)”說(shuō)現(xiàn)實(shí)——喬治·奧威爾《一九八四》創(chuàng)作手法解讀[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（03）：119—124.

[2]李文庭.性與愛(ài)對(duì)極權(quán)統(tǒng)治的摧毀與建構(gòu)——論王小波對(duì)喬治·奧威爾《1984》的接受[J].湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（06）：53—58.

（作者單位：長(zhǎng)治一中）