論大眾旅游時(shí)代民族音樂(lè)的呈現(xiàn)

李萌

摘 要：現(xiàn)在的旅游很多以民族文化為賣點(diǎn)，少數(shù)民族的民族音樂(lè)是很有利的資源，最重要的特色就是帶著“原生態(tài)”的標(biāo)簽的新創(chuàng)音樂(lè)，還有旅游景點(diǎn)公開(kāi)的表演傳統(tǒng)民族音樂(lè)，都會(huì)引起“舞臺(tái)真實(shí)性”的問(wèn)題。我在采風(fēng)中帶著這些問(wèn)題實(shí)地體會(huì)了一番民族音樂(lè)是如何在旅游中展現(xiàn)的，既獲取了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又對(duì)云南哈尼族音樂(lè)的呈現(xiàn)有了更深刻的感悟。

關(guān)鍵詞：旅游；民族音樂(lè)；哈尼族

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）35-0163-01

一、民族音樂(lè)在云南旅游中的開(kāi)發(fā)

（一）旅游發(fā)展中展現(xiàn)的哈尼音樂(lè)

云南為旅游大省，在旅游開(kāi)發(fā)的不斷發(fā)展中，尤其以紅河元陽(yáng)哈尼梯田的旅游名聲大噪，該地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，本地人就是哈尼人的音樂(lè)、舞蹈也成為了該地區(qū)旅游的重要資源。我在采風(fēng)中去了哈尼人的聚居地，與熱情的哈尼族人民共同舞蹈，在當(dāng)?shù)匚疑钌铙w會(huì)到了哈尼族舞蹈的獨(dú)特魅力，感受到當(dāng)?shù)氐莫?dú)具特色的風(fēng)土人情，我發(fā)現(xiàn)哈尼族人民自從出生便有了特殊的天性，但凡會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路自然就會(huì)跳舞了，現(xiàn)在人們把這種舞蹈稱為“原生態(tài)”表演，這種原生態(tài)的標(biāo)簽，自然而然的引發(fā)了其真實(shí)性的研究討論。

我在箐口村看到了文藝隊(duì)表演的哈尼族鼓舞，這是流行于建水縣坡頭和紅河縣大羊街、浪堤、樂(lè)思一帶的哈尼族舞蹈，我發(fā)現(xiàn)這種舞蹈本身具有儀式豐產(chǎn)的意義，現(xiàn)在在旅游地經(jīng)常被作為歌舞類目進(jìn)行展演，而且我以現(xiàn)在旅游音樂(lè)展示中這只是從傳統(tǒng)音樂(lè)中抽離出來(lái)的一小部分。在大量的采風(fēng)后，我認(rèn)為人們對(duì)哈尼族音樂(lè)貼上“原生態(tài)”標(biāo)簽，最開(kāi)始的目的還是出于經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)商業(yè)化的標(biāo)簽，人們并沒(méi)有考慮到文化本身的整體性；而我認(rèn)為旅游本身并不具有呈現(xiàn)完整性文化的義務(wù)，因?yàn)樗鼉H僅是為了經(jīng)濟(jì)回報(bào)而產(chǎn)生的一個(gè)短期的文化體驗(yàn)，目的是讓觀光者參觀、體驗(yàn)，目的是身心化的放松而不是文化普及，旅游最原始的目的還是商業(yè)性質(zhì)的目的。

因音樂(lè)演唱表演的場(chǎng)合和文化功能各不相同，哈尼族音樂(lè)也如此，因此可以根據(jù)一定條件分為以下幾類：一、“哈巴”，這一類的音樂(lè)或具有敘述性的功能或神話改編歌曲，主要敘述哈尼民族的起源及歷史，群體的生存和他們自身對(duì)世界的理解及解釋，這是不需要害羞的場(chǎng)合表演，又可以根據(jù)具體形式分為“然密必”“米剎威”和“貝瑪突”。二、“阿茨古”，這一部分主要敘述的是愛(ài)情；第三是“阿迷”屬于兒童歌曲，亦可以分為“然谷納差昌”和“阿尼托”。哈尼族傳統(tǒng)的音樂(lè)意義多種多樣各不相同，具體舉例來(lái)說(shuō)。如果是在較有儀式性的場(chǎng)合，并且在古老村落或是較有神秘氣息的空間里進(jìn)行的就是“哈巴”；這是不同于“阿茨古”的，因?yàn)椤鞍⒋墓拧敝v述的是愛(ài)情內(nèi)容，是具有害羞情緒的表演，所以更適合在山野中表達(dá)，由于哈尼人嚴(yán)格的傳統(tǒng)的音樂(lè)要求，他們認(rèn)為“阿茨古”是不能在村落里演唱的。這些都是哈尼音樂(lè)的“后臺(tái)背景”和旅游哈尼音樂(lè)的“前臺(tái)”是有所不同的，其中的關(guān)聯(lián)也是一整套具有嚴(yán)密要求的邏輯。

（二）創(chuàng)新的哈尼音樂(lè)

我第一次接觸哈尼音樂(lè)，就是聽(tīng)到了由哈尼族族人趙官路作詞，由李元慶作曲的歌曲《阿珠之歌》，這首歌曲給我?guī)?lái)了強(qiáng)烈的震撼；另外，哈尼民族的族人吳志明帶領(lǐng)一部分哈尼族的具有專業(yè)音樂(lè)知識(shí)的人士也對(duì)本民族的音樂(lè)進(jìn)行了整理和創(chuàng)新，團(tuán)隊(duì)在1986年發(fā)現(xiàn)多聲部音樂(lè)《栽秧山歌》，并帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走出省份走向全國(guó)，與多方面的多聲部專業(yè)討論研究，并展示哈尼多聲部音樂(lè)。此后，更加集中于自身音樂(lè)的創(chuàng)造，其獲獎(jiǎng)作品眾多，例如《茅屋下的哈尼阿波》《尼蘇比乃諾》《春的憧憬》《梯田放歌》等等。這其中涉及到漢族音樂(lè)與哈尼族音樂(lè)的完美轉(zhuǎn)變與融合。建國(guó)后，最初的少數(shù)民族音樂(lè)題材的電影，這其中的少數(shù)民族音樂(lè)絕大多數(shù)不是少數(shù)民族人民創(chuàng)作的，而是漢族音樂(lè)家到少數(shù)民族地區(qū)研究，并根據(jù)其特點(diǎn)創(chuàng)造的，而前述提到的哈尼族音樂(lè)創(chuàng)造人都是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代教育而成的音樂(lè)知識(shí)分子，他們具有自覺(jué)的民族繼承感和民族自覺(jué)，這才使其民族音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，這些作品的追捧者不光涵蓋專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)分子，還有哈尼族本身的群眾。我國(guó)的民族音樂(lè)最早始于西方學(xué)者對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的研究與發(fā)現(xiàn)，這門學(xué)科最早以“比較”音樂(lè)學(xué)的形式展現(xiàn)，其核心的內(nèi)容并不是西方的音樂(lè)，絕大多數(shù)是非西方音樂(lè)，我國(guó)引進(jìn)這一學(xué)科后，自然也就將研究目標(biāo)鎖定在了各個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)上?；谡w論，我認(rèn)為音樂(lè)是無(wú)法完全脫離其所在的社會(huì)來(lái)考量的。西方音樂(lè)也是如此，韋伯曾在《新教倫理與資本主義》一書(shū)中提到過(guò)，西方音樂(lè)也是新教理性與資本主義社會(huì)融合而生成的產(chǎn)物，是不可以脫離社會(huì)文化的。

二、結(jié)語(yǔ)

旅游在一定程度上促進(jìn)了各民族文化的融合，在無(wú)形中促進(jìn)了異族文化的交流，所以民族音樂(lè)可以借助這種契機(jī)，利用外界的刺激推動(dòng)探索新的創(chuàng)造，然而現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)的不過(guò)是一些民族音樂(lè)的碎片與片段，只是為了實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。就本文以上論述，希望給兩者音樂(lè)以啟發(fā)，做到更好的結(jié)合與飛躍式的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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