為了真理：自強(qiáng)不息，上下求索
——試論《浮士德》中體現(xiàn)的西方文化精神

周 璨

被譽(yù)為“智慧之書”、“世俗的《圣經(jīng)》”的《浮士德》，是18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)偉大詩人、作家和思想家歌德的巔峰之作?！陡∈康隆返膭?chuàng)作歷時(shí)六十年之久，其間，世界發(fā)生了歷史性巨變，歌德自己的思想也在不斷地變化，這一切，都反映在這部跨時(shí)代的巨著之中。對(duì)于時(shí)代和歌德本人來說，這都是一部具有總結(jié)意義的作品。

這部詩劇取材于十六世紀(jì)的浮士德傳說，其形象雖然烙上了很強(qiáng)的民族色彩，但浮士德卻屬于世界，浮士德的精神也將不朽。

浮士德的形象更因注入了西方文化精神，成為為文化經(jīng)典而光芒四射，具有永久的獨(dú)特魅力。

“一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆萊特”。讀者和評(píng)論家們都從浮士德身上找到了多層次的涵義，對(duì)浮士德形象的研究與定位，雖說不盡相同，但是認(rèn)為浮士德形象體現(xiàn)了深刻的時(shí)代精神，即西方文化的精髓所在，卻是無可爭(zhēng)議的。本文謹(jǐn)談歌德在他不朽形象浮士德中體現(xiàn)的文化精神：自強(qiáng)不息，執(zhí)著追求。

西方學(xué)者斯賓格勒在他的《西方的沒落》一書中，把浮士德式的生存叫做“積極的奮斗，征服的生存”，其他論者論及浮士德精神的觀點(diǎn)也大致相同，諸如“人類代表”、“現(xiàn)代人類的象征”、“西方某一時(shí)期精神的代表”和“德意志民族特性的象征”等等，我以為這已經(jīng)道出了浮士德身上體現(xiàn)的西方文化精神的精髓。

從文本的情節(jié)設(shè)置來看，《天上序幕》中魔鬼與天帝的賭賽，《書齋》一場(chǎng)中魔鬼與浮士德的賭賽，爭(zhēng)論的都是關(guān)于人生的理想以及如何來實(shí)現(xiàn)里問題.浮士德上天入地，為的是探索人生的真理，實(shí)際上這代表了人類的命運(yùn)和前途，詩劇正是通過浮士德的一生總結(jié)人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和得失，昭示一種精神。需要指出的是，這里的“人類”實(shí)際指的是西歐的資產(chǎn)階級(jí).歌德同啟蒙時(shí)期的許多思想家一樣，把本階級(jí)看作是全體人民的代表.所以浮士德形象中所概括的歷史經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，具有一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下求索”的堅(jiān)韌與執(zhí)著。詩劇借浮士德的學(xué)者生活階段，歌德回顧了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)思想家的覺醒過程。心焦欲燃，沉悶難熬，大聲疾呼要沖決牢籠，要了解自然秘密的老學(xué)者形象，體現(xiàn)的正是文藝復(fù)興宗教改革到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的反封建精神。也充分說明以下兩點(diǎn)：一為體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的覺醒，是人文主義者渴望走出精神牢籠，恢復(fù)人與自然、人與社會(huì)親密聯(lián)系的理想寫照；二為隱喻了任何一個(gè)精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望。

從浮士德的經(jīng)歷來看，浮士德走出書齋之后，從“小世界”到“大世界”，從德國(guó)的市民社會(huì)走向?qū)m廷，走向古代，走向大自然，詩中描寫的生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，詩中的背景也從德國(guó)出發(fā)，往后追溯到三千年前的古代世界，往前展望了人類的未來。他不斷探索的精神也于此可見。

從浮士德的思想發(fā)展脈絡(luò)來看，上述如此廣闊的的天地中，浮士德的思想也在變化，由粗淺變得比較深刻，由幻想變得比較的腳踏實(shí)地，他從個(gè)人官能的享受發(fā)展到對(duì)事業(yè)的追求，美的求索，改造大自然的思考和行動(dòng)，思想境界不斷開闊?！陡∈康隆穾в凶詡鞯男再|(zhì)，浮士德的形象有歌德的影子，這其中自然包含著歌德本人和西方許多資產(chǎn)階級(jí)思想家共同探索的的經(jīng)歷、思考和體會(huì)。

在探索哲學(xué)的最高問題時(shí)，歌德得出了 “泰初有為”的唯物主義結(jié)論，即行動(dòng)創(chuàng)造世界，行動(dòng)決定意識(shí)。這一結(jié)論實(shí)屬難能可貴，究其原因就是，其一，他突破了機(jī)械唯物主義的直觀性的局限，向著辨證唯物主義邁出了可貴的一步；其二，他從“泰初有為”這一哲學(xué)思想出發(fā)去研究人生，研究人的發(fā)展，從而得出了人需做一個(gè)“有為者”的積極人生觀，書中強(qiáng)調(diào)，為了追求真理，要不怕一切艱難險(xiǎn)阻，百折而不回，上下求索，亦即此種思想的充分體現(xiàn)。

浮士德在追求理想的曲折路途中，其思想哲學(xué)中貫穿著辨證精神。浮士德本身是一個(gè)矛盾體，其思想性格是靈與肉、善與惡、高尚與卑俗、進(jìn)取與沉淪的混合物，我們不妨與另一位為理想奮斗的勇士堂·吉訶德作一比較。堂·吉訶德追求理想時(shí)莽撞、缺乏思考和脫離實(shí)際，因而干了一系列的冒險(xiǎn)的事，懷著建功立業(yè)的狂熱，已失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的感覺?？梢哉f他的對(duì)手（風(fēng)車、羊群等）是假想的或不存在的。其結(jié)局當(dāng)然是必?cái)o疑。而浮士德代表著上升的資產(chǎn)階級(jí)，劇中的魔鬼靡菲斯特是浮士德的對(duì)手，他代表的是封建勢(shì)力，是邪惡，是黑暗反動(dòng)的象征，他自稱是“否定的精神”。惡是他的本質(zhì)，他嘲笑人的理智，千方百計(jì)的要把浮士德引入歧途。但對(duì)于浮士德這樣一個(gè)不斷追求的人來說，他的惡卻從反面起了推動(dòng)的作用，他一再引誘浮士德作惡，引誘他墮落，而實(shí)際卻使浮士德從錯(cuò)誤中摸索到正途，并不斷的向更高的境界不斷攀登，向真理不斷邁進(jìn)，促成了浮士德向善，這樣靡菲斯特實(shí)際就成了浮士德前進(jìn)路上不可或缺的動(dòng)力。

在歌德看來，善與惡不是絕對(duì)不變的，惡的作用并不全是破壞，人類正是在同邪惡的斗爭(zhēng)中，克服自身矛盾而不斷取得進(jìn)步。歌德在他的浮士德形象中注入了辨證之精神，其實(shí)歌德本身的思想乃至西方文化精神中積極進(jìn)步的“元素”，不也是在不斷與自己的對(duì)立面斗爭(zhēng)中確立形成的嗎？經(jīng)歷了諸如正確戰(zhàn)勝錯(cuò)誤，辨證戰(zhàn)勝片面，進(jìn)取戰(zhàn)勝停滯，正義戰(zhàn)勝邪惡等種種過程。

從浮士德一次一次的探索與失敗，一次次的總結(jié)反思與再次的奮起，表明了西方文化中不斷進(jìn)取，不斷探索的斗士精神的內(nèi)涵。

從詩劇的首尾來看。詩劇開頭天帝強(qiáng)調(diào)一個(gè)善人只要“努力向上”，就不會(huì)迷失正途，在結(jié)束時(shí)，天使將浮士德靈魂接上天堂時(shí)說“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”，歌德曾經(jīng)就此詩句強(qiáng)調(diào)浮士德的形象的理解和定位：“浮士德身上有一種活力使他日益高尚和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救?！蔽覀冇欣碛烧f，這種“努力向上”、“自強(qiáng)不息”的精神，這種“活力”也就是上升資產(chǎn)階級(jí)時(shí)期的不斷探索積極進(jìn)取的精神，從這一點(diǎn)來看，可以說浮士德非常集中而典型的體現(xiàn)了西方文化的這種精神。

需要指出的是，“有何等胸襟就有何等詩”。作家的思想總要藝術(shù)的體現(xiàn)在其作品中，優(yōu)秀的作家總是站在時(shí)代的高度，在他塑造的藝術(shù)形象中體現(xiàn)時(shí)代精神，跳動(dòng)時(shí)代脈搏。舉凡西方一個(gè)時(shí)期代表性作家的經(jīng)典作品而言，雨果、莎士比亞形象中的人文主義精神，海明威《老人與?！分猩５貋喐珞w現(xiàn)出的“人可以被消滅，但不能被打倒”的英雄主義精神等等，這些經(jīng)典作品都烙印了時(shí)代的精神，也閃耀著作家思想的光輝，作家融匯于作品中的人文主義和不屈的抗?fàn)幘瘢家褍?nèi)化為一種文化精神，此種精神本源植根于民族，體現(xiàn)于作家的作品中。如此說來，與其說同樣是文化經(jīng)典的《浮士德》，在其形象浮士德身上體現(xiàn)了自強(qiáng)不息、不倦探索真理的西方文化精神，不如說是歌德本身具有的文化思想精神，藝術(shù)地融入在浮士德的形象中。

要之，為了真理而自強(qiáng)不息、上下求索，這就是《浮士德》這部文化經(jīng)典中浮士德形象的永恒魅力所在，也是包括歌德在內(nèi)的西方資產(chǎn)階級(jí)思想家在思想史上書寫的亮麗一筆，為德國(guó)，為西方，也為全人類。