中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型

衛(wèi)鵬

[摘要]中國傳統(tǒng)哲學歷史悠久，在歷史長河中沉淀了深厚的文化底蘊，對我國人民的價值觀方面、生活方式方面、民族心理方面及民族精神方面的形成發(fā)揮了巨大的作用。然而中國傳統(tǒng)哲學以體現封建文化的意識形態(tài)為主，是為封建上層階級所服務的，因此其在價值取向方面和話語方式方面都脫離現實。可見，中國傳統(tǒng)哲學如何向現代哲學進行轉型是長久以來學術界一直探討的問題?；诖?，本文淺談了中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型，并提出了相關建議，以供借鑒和學習。

[關鍵詞]中國傳統(tǒng)哲學;現代哲學;轉型;問題

[中圖分類號] B2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2018）21-0100-02

doi：10.3969/j.issn.1671- 5918.2018.21.046 [本刊網址]http：//www.hhxb.net

哲學體現的是時代精神，具有十分鮮明的時代特征，并將解答各個時代出現的中心問題為己任。從近代開始，中國的中心問題便是圍繞“古今中西”的爭論，即怎樣在傳統(tǒng)和現代之間、中西學術之間保持平衡。我國隨著西方文化的流人，其近代哲學中也滲透了許多西學思想。然而，中國傳統(tǒng)哲學是封建社會的重要產物，是代表封建政權即封建倫理綱常的封建哲學，而隨著社會的不斷發(fā)展，社會環(huán)境也發(fā)生了巨大的變化，導致其難以適應，無法和現代化形式的國際哲學進行接軌，因此中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型正面臨巨大的挑戰(zhàn)。其中在對中國傳統(tǒng)哲學進行解讀的過程中，必須首先解決中國傳統(tǒng)哲學進行現代化轉型所具有的必要性方面和可能性方面的問題。

一、中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型的必要性

中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型的必要性主要體現為以下幾方面：

其一，中國傳統(tǒng)哲學是以封建社會體制為基礎所建立的，是為封建等級制度所服務的，其中蘊含了濃厚的等級制度和尊卑觀念，缺乏平等白由的觀念，因此難以適應現代社會。此外，傳統(tǒng)哲學主要適應以重農業(yè)、輕工商的古代社會，對于以技術發(fā)展為主的現代化社會生產會起到阻礙作用。

其二，中國傳統(tǒng)哲學偏重于直覺思維，邏輯思維方面比較欠缺，其概念不明確，具有歧義，極易被人們所誤解，且缺乏嚴謹的論證，所以在追求文化和諧的現代社會，其在傳播方面和理解方面都比較困難。

其三，中國傳統(tǒng)哲學缺乏獨立性、系統(tǒng)性和嚴謹性。其結構十分龐雜，包含歷史方面、文學方面、政治理論方面及藝術方面等多個學科的知識，且不同于西方哲學，其不同時期的哲學思想也十分博雜，因此其難以發(fā)展成獨立的學科。

其四，中國傳統(tǒng)哲學在其概念方面和命題方面通常比較晦澀難懂，普通大眾很難理解，因此也無法發(fā)揮哲學的教化功能。

二、轉型及有關轉型方面的討論具有的意義

其一，通過轉型可以推動中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展，使其形成新形態(tài)，拓寬其空間，擴大其研究對象、擴展其認知方法、提高其理論水平，使其語言述義更加清晰。而且，伴隨這些特質的不斷改變和不斷完善，有助于其哲學精神的提高。其二，明確了中國哲學日后努力的方向。在對傳統(tǒng)哲學具有的特質進行保護以及推動其轉型的過程中，雖然目前我國哲學家們十分自信我國的道德性命學說，認為其是十分完美，無需進行調整或者對其作出改變，但是這些哲學家們還是積極擴展其研究對象、認知方法及立學旨趣，對其語言述義方面則注重其邏輯規(guī)范性和科學性，這也表明了對于近現代的中國，對于傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型的基本訴求主要表現為對科學精神方面和邏輯思維方面的追求，希望構建具有中國特色的哲學體系。其三，積累了如何科學、有效的處理我國傳統(tǒng)哲學具有的特質和對其進行轉型的相關經驗和智慧。而這種經驗和智慧主要體現為以下三方面：第一，立足自我，即明確中國傳統(tǒng)哲學特質所處的特殊地位及具有的價值，針對中國傳統(tǒng)哲學是不是需要轉型、有哪些方面是需要轉型的以及轉型到什么程度等問題，都需要先充分研究中國傳統(tǒng)哲學具有的特殊性、優(yōu)點和缺點，如此才會事半功倍;第二，迎接新知，即需客觀解讀西方哲學的優(yōu)點，在中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型的過程中借鑒西方哲學，進而確定轉型的目標;第三，新舊相用，即在中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型過程中積極吸取新的資源，使原有的哲學特質更加完善、更加優(yōu)化，由相互排斥轉為相互契合，以此實現中國傳統(tǒng)哲學的成功轉型。

三、中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學的轉型

（一）研究對象方面的轉型

對于中國哲學而言，其對象具有明顯的局限性，胡適認為其對人的“事務”領域和關系領域進行了限制，認為中國在科學發(fā)展過程中未做出貢獻的主要原因在于其研究對象僅僅局限于“人”，而自然科學的發(fā)展必須將哲學研究對象由“生命”進行擴展，將“自然”作為其研究對象。其中熊十力也提出盡管無法改變其研究“生命”，但仍然可以且有必要研究“自然”的觀點。中國傳統(tǒng)哲學需同西方哲學進行互補，達到內外交養(yǎng)，避免偏失。賀麟在對“心即理”進行解釋的過程中闡述了中國傳統(tǒng)哲學從內向外進行轉型以及從“心性”向“自然”進行轉型的必然性，將中國傳統(tǒng)哲學的研究對象由“心性”擴展為“自然”。而牟宗三指出中國傳統(tǒng)哲學的研究對象以“生命”為主，而西方哲學的研究對象以“自然”為主，這種差異是使得中國哲學缺乏“智的系統(tǒng)”的主要因素。

（二）語言述義方面的轉型

對于中國傳統(tǒng)哲學而言，其研究對象不應該局限于“生命”，而應該擴展到以“自然”為對象，那么對自然方面的敘述以及相關研究須具備分析性、精確性和實證性等特征，這便要求其語言述義方面的模糊特質進行轉型。其中，嚴復指出中國哲學要想在范疇方面和概念含義方面更加清晰、更加明確，就必須嚴格遵循一定的邏輯規(guī)則，即不僅要和邏輯規(guī)則保持一致，還必須以科學為基礎。胡適在相關文獻中也指出通過直覺獲得的概念是不會被世人所容納的，中國哲學必須具備科學的精神，蘊含科學的手段。

（三）立學旨趣方面的轉型

對于中國傳統(tǒng)哲學而言，其立學旨在日用方面、實踐方面及功效方面，所以在理論思辨方面比較缺乏，也未形成完整的體系，現代哲學家認為哲學一旦脫離思辨及相關理論則不能稱作哲學，所以，中國哲學需積極對其進行理論建構并且提高其思辨。其中，王國維認為中國傳統(tǒng)哲學不僅比較散亂，缺乏系統(tǒng)性，需向西學學習，而且中國傳統(tǒng)哲學在思辨方面的水平也比較低，因此需充分借鑒西方哲學，將理論體系的構建和思辨能力的提高作為哲學的根本。對此，馮友蘭、牟宗三、張岱年等均有同樣的見解，認為中國哲學要想構建其理論體系，必須向西方哲學進行學習，而且對于中國傳統(tǒng)哲學而言，構建完整、清晰的理論系統(tǒng)不僅是十分必要的，也是極為有可能的，更加是萬分緊迫的。

（四）認知方法方面的轉型

對于中國傳統(tǒng)哲學而言，假如要讓其研究對象不局限于“生命”，而擴展到以“自然”為對象，那么中國哲學在其認知方法方面也應該進行轉型，基于原有的“直覺方法”擴展為“理智方法”。其中，熊十力在相關文獻中指出西方哲學源于其科學精神，認為理智方法的優(yōu)點在于重視實證、嚴格遵循邏輯、不空想、妄想，這些正是直覺方法中所缺乏的，所以中國哲學應該積極將其納入其中。馮友蘭認為“直覺方法”和“理智方法”具有的功用不同，即負的方法以消除區(qū)別為目的，而正的方法則是以作出區(qū)別為目的，所以從“直覺”到“理智”的方法過度是十分必要的。馮友蘭認為對于形而上學形式的系統(tǒng)而言，應該以正的方法開始，而以負的方法結束，否則則無法到達哲學的頂點，也無法具備哲學的清晰思想。所以，中國哲學采用理智方法具有重大的現實意義?？梢杂行мD變中國人的思想。而哲學家賀麟對此也十分認同，認為“直覺方法”和“理智方法”各有各的用處，相互之間并不相矛盾，認為直覺方法和理智方法只是同一思想在不同階段的不同表現而已，其在本質上并不沖突，對于近現代哲學的發(fā)展趨勢而言，主要是直覺和理智的相互綜合、相互貫通。所以，不僅沒有哲學家只采用直覺方法而不采取邏輯和思辨，也沒有哲學家只采用理智方法而不同時采取直覺方法。而張岱年則覺得不應該過分夸大直覺的作用，相較直覺作用，理性思維在人類思維中更加重要，張岱年認為在人類認知過程中感覺經驗以及各種理性思維仍然是其基礎，理性思維在不斷發(fā)展的過程中，有時候需要完全有別于舊思維的新觀點，此時便要依靠直覺。通過直覺能夠開啟新的思維方式，但不應過分夸大其作用。由此不難看出，我國哲學家對于以直覺方法為基礎拓展理性方法的訴求是一致的。因此，中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學轉型中，還需要做好認知轉型工作，從多方面深入研究和探索。

四、結語

總而言之，隨著中國社會的不斷變革以及傳統(tǒng)文化和現代文化、中國文化和西方文化之間的不斷碰撞，中國哲學也勢必向近現代進行轉型，主要體現為西方哲學不斷中國化發(fā)展同中國傳統(tǒng)哲學不斷現代化發(fā)展的相互融合，使得中國近現代哲學雖然在思維方式方面、理論形態(tài)方面均有別于中國傳統(tǒng)哲學，但就邏輯而言仍是基于中國傳統(tǒng)哲學的現代化發(fā)展;雖然在思想內容方面不同于西方哲學，但卻采用極為相似的思維方式探討哲學問題，其理論形態(tài)相同。所以，中國傳統(tǒng)哲學向現代哲學進行轉型的過程十分獨特。

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