從傳統(tǒng)禮儀文化談《鴻門宴》中的座次

摘 要：《鴻門宴》中有一處項(xiàng)羽設(shè)宴款待劉邦時(shí)的人物座次描寫牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化——座次禮儀。中國(guó)歷史悠久，5000年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，并且形成了高尚的道德準(zhǔn)則和完整的禮儀規(guī)范。這些“禮”深深地影響著中國(guó)人的生活、思想。古人要求人們很早就要“懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮”，尊卑有序，長(zhǎng)幼有別。場(chǎng)合不同，會(huì)面的對(duì)象不同，行的禮節(jié)，坐的座次也不相同。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；禮儀；文化；鴻門宴；座次

《鴻門宴》中有一處項(xiàng)羽設(shè)宴款待劉邦時(shí)的人物座次描寫“項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍”，古人惜墨如金，為何在此不惜筆墨描寫人物的座次呢？這就牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化——座次禮儀。

中國(guó)歷史悠久，5000年來(lái)創(chuàng)造了燦爛的文化，并且形成了高尚的道德準(zhǔn)則和完整的禮儀規(guī)范。早在先秦的“三禮”即《周禮》《禮記》《儀禮》中就已經(jīng)記載了較為完備的禮儀規(guī)范，“禮儀三百，威儀三千”，可見(jiàn)先秦時(shí)禮儀形式之繁多之完備。“禮”在表現(xiàn)形式上可分為稽首、頓首、揖讓、虛左等，在功用上可分為古禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮五種。這些“禮”深深地影響著中國(guó)人的生活、思想。

《禮記·曲禮》言“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備”，《左傳·昭公二十五年》說(shuō)“禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也”，在古人看來(lái)“禮”是天地法則在人類社會(huì)的體現(xiàn)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家和諧的重要力量。不僅如此，古人還把“禮”作為個(gè)人的文化學(xué)識(shí)和心性修養(yǎng)的基礎(chǔ)，是個(gè)人融入社會(huì)實(shí)現(xiàn)自身理想價(jià)值的必要條件。禮教恭儉莊敬，此乃立身之本。有禮則安，無(wú)禮則危。故不學(xué)禮，無(wú)以立身。所以古人要求人們很早就要“懂禮、習(xí)禮、守禮、重禮”，尊卑有序，長(zhǎng)幼有別。場(chǎng)合不同，會(huì)面的對(duì)象不同，行的禮節(jié)，坐的座次也不相同。

與現(xiàn)在的建筑結(jié)構(gòu)不同，古代建筑特別是宮室建筑一般為坐北朝南，通常是堂室結(jié)構(gòu)，前堂后室。其內(nèi)部空間前部分是堂，通常是行吉兇大禮的地方，不住人；堂的后面是室，住人；室的東西兩側(cè)是房，分東房和西房。如《禮記·問(wèn)喪》中有“入門而弗見(jiàn)也，上堂又弗見(jiàn)也，入室又弗見(jiàn)也”的句子，可見(jiàn)其堂在前，室在后的位置。所以人們稱皇帝為面南背北，稱臣子為北向而侍之?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌贰肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大?wù)?！边@里的“南面而治天下”說(shuō)的就是皇帝面向南方治理天下，他所坐的位置是最尊的。相對(duì)于皇帝的位置，面向他的臣子離他的位置越近官位就越尊。

作為上層建筑，古代官場(chǎng)座次尊卑有別，長(zhǎng)幼有序，等級(jí)森嚴(yán)。官職級(jí)別高的居上位，官職級(jí)別低的居下位。古人尚右，以右為尊，左為卑，如《廉頗藺相如列傳》“以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右”，廉頗之所以對(duì)藺相如不滿就源于藺相如比他的官位高。左為卑，則體現(xiàn)在古人稱貶職為“左遷”。但也不盡然，在不同時(shí)代、不同場(chǎng)合也有尚左的，如《逸周書·武順》：“天道尚左，日月西移。”《左傳·桓公八年》：“楚人上左。”《史記·信陵君列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生?！边@里說(shuō)的就是以左為尊。

同樣的作為古代主要交際渠道的宴會(huì)，古人也對(duì)座次十分講究。主客座次有別，尊卑位次有序，什么人坐在什么位置都有嚴(yán)格的規(guī)定，且有專人負(fù)責(zé)打理。大家較為熟悉的“禮部”其中的一項(xiàng)職能就是“演禮”，即教人學(xué)習(xí)禮儀。

現(xiàn)在，我們?cè)倏础傍欓T宴”上的座位次序。舉行宴會(huì)的具體位置當(dāng)是在室內(nèi)或者在項(xiàng)羽的軍營(yíng)大帳。兩漢以前古人進(jìn)食用的案是東西向，而不同于后來(lái)的南北向?！跋舷虮毕?，以西方為上”。項(xiàng)羽、項(xiàng)伯朝東而坐，最尊；范增朝南而坐，僅次于項(xiàng)氏叔侄的位置；劉邦北向坐，又卑于范增；張良面朝西的位置，是在場(chǎng)人中地位最卑的了，不能叫坐而叫侍。項(xiàng)羽作為楚國(guó)世家子弟從小就要接受傳統(tǒng)禮儀教育，雖然后來(lái)跟隨叔叔逃亡，但不可能不知道座次的尊卑，同時(shí)久在官場(chǎng)的劉邦、范增、張良等也是心知肚明，可他們偏偏就這樣沒(méi)有異議地坐下了。按理說(shuō)劉邦年齡長(zhǎng)于項(xiàng)羽，并在楚懷王前結(jié)為兄弟，劉邦為兄，項(xiàng)羽為弟；且二人同為楚懷王派出的兩支滅秦軍隊(duì)的長(zhǎng)官，地位相當(dāng)，不管怎么說(shuō)劉邦也應(yīng)該與項(xiàng)羽平起平坐，最不濟(jì)也應(yīng)該位在范增之上，可劉邦心安理得地接受了，可見(jiàn)劉邦對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和項(xiàng)羽本人十分了解。

從項(xiàng)羽的角度說(shuō)，其一自己出身楚國(guó)貴族，身份高貴，而劉邦出身泗水亭長(zhǎng)，身份低微。其二自己力能扛鼎，有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，而劉邦武藝平平，沖鋒陷陣不值一提。其三自己挾巨鹿巨勝之威，兵強(qiáng)馬壯，猛將如云，而劉邦手下老兵弱卒，既無(wú)精兵更無(wú)強(qiáng)將，這一切都不可能讓項(xiàng)羽對(duì)劉邦另眼相看。同時(shí)這恐怕也是項(xiàng)羽對(duì)劉邦的一種試探，劉邦若有異議，那么就會(huì)是另一種結(jié)局。劉邦坐在卑位正和了項(xiàng)羽的心理。

而從劉邦的角度說(shuō)，其一來(lái)鴻門前張良已經(jīng)給他分析了當(dāng)前的形勢(shì)，如若用強(qiáng)，自己沒(méi)有絲毫勝算；其二坐在項(xiàng)羽、項(xiàng)伯、范增之下，既是向項(xiàng)羽表明承認(rèn)項(xiàng)羽的領(lǐng)導(dǎo)地位，自己沒(méi)有二心，也是在向項(xiàng)羽示弱，暫時(shí)委曲求全，使項(xiàng)羽放松警惕。由此看來(lái)，項(xiàng)羽、劉邦等人并不是真的不知禮儀，而是各懷心思、各有算計(jì)。這場(chǎng)表面看來(lái)風(fēng)平浪靜、觥籌交錯(cuò)的宴會(huì)，實(shí)則暗藏玄機(jī)，充滿著刀光劍影，“鴻門宴”的真意也應(yīng)該來(lái)源于此。

當(dāng)前傳統(tǒng)文化已是高中語(yǔ)文課堂的重要組成部分，它不僅體現(xiàn)在高考考綱中，而且對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀及良好道德情操的培養(yǎng)具有重要意義。當(dāng)然，了解傳統(tǒng)文化也能夠使我們更深入地理解古代文學(xué)和歷史，更進(jìn)一步地接近文學(xué)的本源，窺探歷史的真相。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.《論語(yǔ)新解》[M].三聯(lián)書店，2002：397.

[2] 《禮記》.

[3] 《左傳》.

作者簡(jiǎn)介：

鄭文宇，河南省周口市，鹿邑縣第二高級(jí)中學(xué)。endprint