現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)茶葉包裝中的應(yīng)用

李 瑾

（陜西學(xué)前師范學(xué)院，陜西西安 710068）

現(xiàn)代設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)在追求時(shí)尚與潮流的同時(shí)也越來(lái)越傾向于簡(jiǎn)約與大方。而將現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用于茶葉包裝，則是“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合，是“現(xiàn)代感”和“傳統(tǒng)文化”的融合。而如果現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠完美地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神，就能彰顯現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的獨(dú)特藝術(shù)魅力，更能將中國(guó)茶文化在世界范圍內(nèi)發(fā)揚(yáng)光大。

1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)

雖然平面設(shè)計(jì)需要利用眾多元素來(lái)表達(dá)，但是，現(xiàn)代社會(huì)紛繁的多元文化，快節(jié)奏的生活與工作環(huán)境；很多休閑娛樂(lè)場(chǎng)所嘈雜的氛圍讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格更傾向于簡(jiǎn)約大方，這樣更符合現(xiàn)代追求。

1.1 時(shí)尚而高雅

科技的發(fā)展帶動(dòng)了信息化社會(huì)的到來(lái)，信息化的發(fā)展又為世界文化的多元化。而世界多種文化的大融合促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏不斷加快，信息更新速度的不斷加快，使得“時(shí)尚”的定義也不斷被賦予新的概念。其實(shí)，在現(xiàn)代人快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷的生活狀態(tài)下，時(shí)尚是一種充滿活力的一種藝術(shù)，是一種可望而不可及的靈感，它能令人充滿激情、充滿幻想；時(shí)尚是一種健康的代表，是活力的象征。因此，追求時(shí)尚成了現(xiàn)代人的大眾需求。而在時(shí)尚之外，國(guó)際化、禮儀化、高雅化也是現(xiàn)代人的追求。因?yàn)?，在大眾看?lái)，著裝的雅致大方是工作時(shí)給客戶好印象的條件，是交際中讓人認(rèn)同自己的源泉，而自己所選產(chǎn)品包裝上平面設(shè)計(jì)的高雅則代表著自己的生活品味。因此，為了跟緊時(shí)尚潮流，符合大眾心理需求，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也不斷在時(shí)尚與高雅的要求上推陳出新。

1.2 簡(jiǎn)約而大方

在20世紀(jì)80年代之前，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界設(shè)計(jì)大潮的。這一切，在改革開(kāi)放之后有了根本的改變。我國(guó)平面設(shè)計(jì)在經(jīng)歷了“堆砌、繁瑣”以后，逐漸跟隨世界設(shè)計(jì)大潮變得簡(jiǎn)約而生動(dòng)[1]。不過(guò)，簡(jiǎn)約并不是簡(jiǎn)單，而是李白詩(shī)中的“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感；是莊子口中的“既雕既琢，復(fù)歸于樸”。這也是對(duì)齊白石先生“藝術(shù)創(chuàng)作宜簡(jiǎn)不宜繁，宜藏不宜露”的精辟闡釋[2]。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)因此而追求簡(jiǎn)約而大方，即便是平面設(shè)計(jì)也僅僅圍繞樸實(shí)大方的美感進(jìn)行，在設(shè)計(jì)時(shí)摒棄繁雜的花色和紋飾，用簡(jiǎn)潔的手法和簡(jiǎn)約的線條，樸素的花色，簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表達(dá)出最深的設(shè)計(jì)內(nèi)含。刪繁就簡(jiǎn)，去偽存真，以色彩的高度凝練和造型的極度簡(jiǎn)潔，在滿足功能需要的前提下，讓文化得以傳承。

2 茶葉包裝上應(yīng)該保留的傳統(tǒng)文化特色

中國(guó)傳統(tǒng)茶文化不僅是中國(guó)文化的財(cái)富，更是世界人精神文化中的高雅部分。因此，在為了茶業(yè)貿(mào)易的持續(xù)火爆而進(jìn)行茶葉包裝的時(shí)候也應(yīng)該保留中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。

2.1 清心以養(yǎng)德

中國(guó)人和西方人不同。西方大眾在平時(shí)的交際與宴飲時(shí)更講究和朋友在一起的享受。而中國(guó)古人在生活中也講究“廉以修身，儉以養(yǎng)德”。這一特色文化貫穿了中國(guó)文人文化的方方面面，也早已成為了中國(guó)茶文化的一部分。

正因?yàn)槿绱?，?duì)中國(guó)人而言，茶不僅是一種飲料，更多的是一種清凈、凈心的精神象征。在中國(guó)文人眼中，喝茶就是“修心”，而修心首先需要靜心，而要達(dá)到真正的“靜心”，又需要通過(guò)一定的“修心”過(guò)程才能達(dá)到一定的境界。因此，中國(guó)茶文化早已與包括道教和佛教在內(nèi)的宗教文化緊密結(jié)合起來(lái)，汲取了禪宗、佛教的精華，使其精神與文化內(nèi)涵不斷豐厚，形成了包含“清心以養(yǎng)德”內(nèi)容在內(nèi)的茶文化。這一茶文化內(nèi)容在現(xiàn)代生活中更被賦予了認(rèn)真工作，不貪不腐，奉獻(xiàn)力量，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的積極意義。因此，茶葉包裝上應(yīng)該保留的茶業(yè)文化的這一傳統(tǒng)文化特色。

2.2 和諧而包容

唐朝的陸羽不僅著了《茶經(jīng)》一書(shū)，更將茶文化融合進(jìn)“飲茶、賦茶”的儀式中進(jìn)而得到了進(jìn)一步發(fā)展與融合。因?yàn)橹袊?guó)古代，“詩(shī)詞曲賦”雖然不盡相同但又是異中有同，都能為精神文化服務(wù)的。中國(guó)古人不斷在自己所創(chuàng)作的“詩(shī)詞曲賦”中表達(dá)著自己的道德追求，于此同時(shí)，其“飲茶、賦茶”的儀式就不僅僅是儀式了，更是文化的表達(dá)，精神的揮發(fā)。因此，在數(shù)千年的發(fā)展中，茶文化被不斷地加入新的內(nèi)容。后人在陸羽所提倡的茶道中更是溶入了琴、棋、書(shū)、畫(huà)所要表達(dá)的意境，在飲茶、制茶、烹茶、點(diǎn)茶時(shí)以文化的融合和動(dòng)作的規(guī)范配合大自然的美景，享受著人與大自然的和諧之美。在中國(guó)文人飲茶時(shí)，強(qiáng)調(diào)要沒(méi)有躁雜的喧嘩、沒(méi)有人世的紛爭(zhēng)，只有鳥(niǎo)語(yǔ)花香、溪水、流云和悠揚(yáng)的古琴聲，茶人的精神得到一種升華[3]。這種和諧在新時(shí)代是可以被賦予工作和生活中的，我們可以在工作中提倡同事間的和諧和包容，在生活中以和諧和包容促進(jìn)人們對(duì)環(huán)境和諧，綠色生態(tài)文明追求的進(jìn)一步升華。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)茶葉包裝中的應(yīng)用

茶文化不僅可以利用茶葉本身來(lái)傳承，也不僅僅需要依靠古琴、書(shū)畫(huà)來(lái)襯托。我們所處的是現(xiàn)代社會(huì)，更應(yīng)該以現(xiàn)代所推崇的包裝形式讓更多人樂(lè)于接受茶文化，這樣才更能被世界人民所接受。而在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，茶葉包裝的平面設(shè)計(jì)的完美綜合運(yùn)用，是茶文化獲得發(fā)展的關(guān)鍵因素。

3.1 以簡(jiǎn)約的線條勾勒包裝畫(huà)

在中國(guó)茶文化中，紫砂壺、古典木質(zhì)桌凳、蓋碗茶盞、翠竹、竹椅仿佛已經(jīng)成為了必不可少的元素。然而，如今人們?cè)诳觳臀幕膲毫ο?，已?jīng)不可能再有精力或者說(shuō)能力以這些外物來(lái)彰顯自己的品味了。但是，喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)人還是希望通過(guò)一定的自己的品味彰顯出來(lái)的。因此，茶葉包裝就成了如今顧客在選購(gòu)茶葉時(shí)所關(guān)注的重要一方面，對(duì)于購(gòu)買茶葉者來(lái)說(shuō)，一包或一盒包裝精美、品味獨(dú)特，既有現(xiàn)代人的高雅審美觀，又兼具古人的典雅審美內(nèi)涵的茶葉無(wú)論是放在家里還是拿出去送人，都是非常受歡迎的。因此，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅要有現(xiàn)代審美元素，更要賦予古典文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代包裝在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中，一般主要以視覺(jué)的力量達(dá)到不同的震撼效果，注重針對(duì)不同的事物運(yùn)用不同的創(chuàng)作手法，以此來(lái)獲得良好的作品。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)茶葉包裝中的應(yīng)用也應(yīng)該突出茶葉的主色調(diào)，同時(shí)，在明確背景色的基礎(chǔ)上配置以有現(xiàn)代特色的“文字、圖形、色彩”等元素。比如，可以以素描的形式，在茶葉包裝上簡(jiǎn)約地勾勒出包含茶之韻味的圖畫(huà)內(nèi)容。

3.2 以現(xiàn)代元素融入茶文化

中國(guó)現(xiàn)代城市中充斥著作為舶來(lái)品的“咖啡小店”、“奶茶小店”，即便在二三線小城市，有國(guó)外文化特色的小店也不勝枚舉。給很多中國(guó)年輕人看來(lái)，好像是中國(guó)數(shù)千年來(lái)備受推崇的茶文化出現(xiàn)了式微的局面。其實(shí)不然，在中國(guó)、甚至是外國(guó)，喜歡茶文化的普通民眾大有人在，只不過(guò)，因?yàn)椴栉幕谝话闳丝磥?lái)是一種高雅的文化，為了表現(xiàn)這種文化的特色必須配備更多的包括古琴、古詩(shī)、根雕、紫砂壺在內(nèi)的高雅用具才能做到。這種觀點(diǎn)，是一種浮于表面形式的觀點(diǎn)，是一種淺顯的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須打破一般民眾心中對(duì)茶文化的以上認(rèn)識(shí)，讓他們通過(guò)茶葉包裝發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人也可以利用現(xiàn)代元素喝出茶的美好韻味。因此，必須在傳統(tǒng)茶葉包裝中融入現(xiàn)代元素。以現(xiàn)代用具中的簡(jiǎn)約美配合茶水的清淡特色，以大方典雅的現(xiàn)代用具和現(xiàn)代背景作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主題元素。比如：在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，平面畫(huà)面中的茶具可以以簡(jiǎn)約大方的玻璃杯代替雖然古樸，但是不夠透亮的紫砂壺，讓玻璃杯與茶水之色完美結(jié)合，既顯示出時(shí)尚的品味又襯托出茶的韻味。給人以獨(dú)特美感，讓茶葉的潛在客戶發(fā)現(xiàn)自己雖然沒(méi)有古人的茶具也能獲得茶人的品味，增強(qiáng)其購(gòu)買欲望，促進(jìn)茶業(yè)銷售量的提升。

4 結(jié)語(yǔ)

茶文化不僅僅屬于古人，更應(yīng)該被現(xiàn)代人所接受和發(fā)揚(yáng)光大。但是，時(shí)光不能倒流，我們不能墨守古人傳承茶文化的陳規(guī)，必須利用現(xiàn)代形式對(duì)茶文化推陳出新，而觀看茶葉包裝是今人了解茶文化的入門方式之一，必須在進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)以滿足現(xiàn)代人的需求為第一要?jiǎng)?wù)，以時(shí)尚觀點(diǎn)、簡(jiǎn)約手法作為茶葉包裝設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代元素融入包裝設(shè)計(jì)，才能讓茶葉貿(mào)易進(jìn)行得更順利，讓茶文化傳播得更遠(yuǎn)。

[1]劉鵬.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)平面設(shè)計(jì)的影響[J].藝術(shù)教育，2016（03）：196.

[2]李丹.基于茶文化角度的我國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性分析[J].福建茶葉,2016(8):200-201.

[3]傅小龍,王俊曉.平面設(shè)計(jì)“現(xiàn)代感”與傳統(tǒng)文化意味的融合[J].包裝工程,2011(16):4-6+18.