探析美術(shù)創(chuàng)作元素與茶元素融合下的藝術(shù)之美

李君紅

（濰坊科技學(xué)院，山東壽光 262700）

引言

從古至今，文人雅士都喜歡飲茶作畫，并且會(huì)將豐富的茶元素，寫入詩句、融入繪畫之中，這充分體現(xiàn)了我國人民對(duì)茶文化的熱愛。從唐代開始，出現(xiàn)了大量茶元素與美術(shù)元素融合的繪畫作品，在豐富和創(chuàng)新美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的同時(shí)，也豐富了茶文化的藝術(shù)形式，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。在當(dāng)代，進(jìn)一步研究美術(shù)創(chuàng)作元素與茶元素的融合，對(duì)我國茶文化與美術(shù)藝術(shù)同樣具有傳承與發(fā)展的意義，并且還使社會(huì)大眾感受到更加嶄新的藝術(shù)感染力與審美情趣。

1 茶元素在傳統(tǒng)美術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

對(duì)于我國古代的文人來說，經(jīng)常會(huì)喜歡通過飲茶表達(dá)風(fēng)雅，而在唐宋時(shí)期發(fā)展階段，飲茶已經(jīng)成為一項(xiàng)比較流行的風(fēng)俗和習(xí)慣，而對(duì)于這種比較常見的生活方式來說。經(jīng)常會(huì)被當(dāng)做經(jīng)典素材，然后繪制成文章或者是畫。根據(jù)相關(guān)歷史信息記載，自唐朝時(shí)代發(fā)展過后，逐漸出現(xiàn)一些比較經(jīng)典的禪文化古典繪畫作品。

1.1 在唐朝發(fā)展時(shí)期，是最早出現(xiàn)有感茶文化的畫圖，例如，在茶元素中的《宮樂圖》，其畫面就展示了唐朝時(shí)代仕女聚集一起，飲茶的情景，經(jīng)過唐朝時(shí)代后，飲茶習(xí)慣又開始逐漸流行起來，而茶文化逐漸與風(fēng)雅之道進(jìn)行融合，確保在享受物質(zhì)過程中，能夠進(jìn)一步感受文化的氣息。另外，在《宮樂圖》繪畫中顯示，里面包含12名體態(tài)豐滿的唐朝婦女，在絲竹樂聲下，享受飲茶的優(yōu)雅，而對(duì)于繪畫者來說，主要通過運(yùn)用仕女比較慵懶的狀態(tài)和線條，展示仕女通過飲茶獲取美好的感受。而對(duì)于唐周昉的《調(diào)琴啜茗圖卷》來說，在與《宮樂圖》比較之后，其畫面內(nèi)容也存在相似之處，主要將楊超貴族婦女作為繪畫中的主要對(duì)象，一個(gè)女人在彈琴，另外兩個(gè)在飲茶的同時(shí)，貌似認(rèn)真傾聽的樣子，雖然沒有將茶文化作為重點(diǎn)繪畫對(duì)象，但是側(cè)面展示了唐朝規(guī)則的優(yōu)雅生活。另外，與繪畫對(duì)象中表達(dá)的女子也有不同之處，例如，唐朝書畫大師閻立本的《蕭冀賺蘭亭圖》中繪畫作品，主要是講一個(gè)男子作為繪畫對(duì)象，這幅畫可以充分展示古代人在談話之余，喜歡以飲茶方式輔助，適當(dāng)增添興趣，而且相關(guān)人士通過制作唐朝茶具，充分展現(xiàn)了其生活的形象與生動(dòng)，從而為后代研究提供有力的證據(jù)。

1.2 宋朝茶畫圖

茶文化在宋朝時(shí)期的發(fā)展，頗受皇宮貴族的喜愛，依據(jù)相關(guān)歷史數(shù)據(jù)的記錄，宋徽宗曾在《大觀茶論》中對(duì)于茶香的評(píng)價(jià)，總結(jié)為茶有真香，非龍麝可擬。在宋朝時(shí)期，經(jīng)常會(huì)聚集大量客人，在廳堂內(nèi)以飲茶為樂，而宋徽宗在《文會(huì)圖》繪畫過程中，通過畫筆將當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景記錄下來。而與《文會(huì)圖》內(nèi)部熱鬧和富麗場(chǎng)景有所不同，對(duì)于南宋劉松年的《盧仝烹茶圖》中，就凸顯出靜謐清幽環(huán)境和。除此之外，宋朝錢選也繪制過一副《盧仝烹茶圖》，但其圖畫內(nèi)筒的色彩非常顯眼，采取了紅色和黃色以及綠色等顏色鮮艷的色彩，展示出與劉松年圖畫截然相反的意境。

1.3 遼代至清朝茶畫圖

對(duì)于遼代的地位位置比較，而遼代時(shí)期人只要以飲茶驅(qū)寒為主要目的，當(dāng)皇宮舉辦重大節(jié)日活動(dòng)時(shí)，需要采取茶水對(duì)先祖祭拜。由此可見，在遼代時(shí)期，飲茶活動(dòng)以及成為日常生活。例如，遼代制作的壁畫《茶作坊圖》中，其內(nèi)容詳細(xì)描述了制茶的基本過程，保證后代人可以對(duì)遼代茶葉制作過程有一個(gè)全面了解。而在元代墓壁圖《茶道圖》中，畫中主要采取生動(dòng)和鮮艷的色彩，展現(xiàn)了元代飲茶的場(chǎng)景。一直到明朝發(fā)展，文征明制作的《惠山茶會(huì)圖卷》的圖畫，再次展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)飲茶賦詩的實(shí)際場(chǎng)景，體現(xiàn)飲茶活動(dòng)，逐漸成為當(dāng)時(shí)發(fā)展使其人們生活中最重要的組成部門。最后，到清朝發(fā)展時(shí)期，相關(guān)文人就比較推崇悠閑的生活方式，而在清錢惠安制作的《烹茶洗硯圖》中，也充分展示了當(dāng)時(shí)朝代發(fā)展的人生態(tài)度，創(chuàng)造了一個(gè)祥和安寧的發(fā)展氛圍。

2 新時(shí)代茶元素與美術(shù)創(chuàng)作元素融合的可能性

依據(jù)唐朝到清朝發(fā)展過程，其中保存下來的茶文化繪畫作品可以得知，對(duì)于中國古代的插畫來說，茶文化主要是起到輔助作用，而畫家在實(shí)際創(chuàng)作過程中，主要描繪對(duì)象依然是人物，而對(duì)于茶文化來說，主要作用是為了烘托室內(nèi)場(chǎng)景與比較悠閑的環(huán)境。所以，隨我國社會(huì)時(shí)代的快速發(fā)展，我國現(xiàn)階段的茶文化，已經(jīng)逐漸開始融入到多方面的產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域中，例如，舞蹈和建筑以及體育等多個(gè)行業(yè)，最終逐漸實(shí)現(xiàn)茶文化與美術(shù)創(chuàng)作內(nèi)涵的完美融合發(fā)展目標(biāo)。

2.1 傳統(tǒng)茶文化藝術(shù)價(jià)值的傳承

我國茶文化的發(fā)展歷程已經(jīng)具備千年文化歷史，一直發(fā)展到今天，我國雖然大多數(shù)人，在日常生活中都會(huì)經(jīng)常品茶，但茶文化自身最重要的精神與文化內(nèi)涵，沒有得到有效傳承和發(fā)展。例如，對(duì)于茶道的精神來說，日本茶道與中國茶道相比較，日本茶道在國際上的知名度較高一些，并且在日常生活中，也都可以見到茶文化精神的融合，促進(jìn)日本茶道自身理念得到了一定程度的提高。但是隨時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，茶文化始終會(huì)將中國幾千年的歷史文化和生活以及豐富，通過不同的方式，進(jìn)行全面記載，普遍表達(dá)在詩文或者繪畫中。我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)正處于一個(gè)快速發(fā)展階段，逐漸提高大多數(shù)人類對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的關(guān)注和重視，而對(duì)于茶文化中包含的修身養(yǎng)性相關(guān)知識(shí)與一些優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，都值得我們通過科學(xué)合理的方式，對(duì)茶文化自身的價(jià)值進(jìn)一步傳承和記載。

2.2 新時(shí)代美術(shù)繪畫理念的思維創(chuàng)新

自大唐朝時(shí)期發(fā)展開始，我國不斷向亞洲和歐洲一些國家輸送茶葉和其自身文化內(nèi)涵，逐漸推薦茶葉和瓷器成為中國走向世界的核心物質(zhì)。但由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)其造成的影響，造成我國傳統(tǒng)文化不能夠順利發(fā)展，導(dǎo)致茶文化在國內(nèi)逐漸走向下坡路，最終使茶文化相關(guān)精神與文化內(nèi)容逐漸消失。所以，為了能夠打破傳統(tǒng)茶文化落后的觀念，需要有效確保茶文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的全新展示。而對(duì)于中國傳統(tǒng)茶文化來說，需要將藝術(shù)理念和思維進(jìn)行全面創(chuàng)新和完善，將茶文化自身作用和功能，在古代繪畫中全面展示出來，將茶文化作為重要發(fā)展核心，保證符合年輕人思維生活方式的條件下，將茶文化與美術(shù)作品進(jìn)行結(jié)合，確保茶文化能夠在新時(shí)代發(fā)展環(huán)境下，充分展示其自身的生命力。

3 茶元素在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用分析

3.1 茶元素在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用原則

3.1.1 和諧原則。茶文化在實(shí)際發(fā)展過程中，最重要的核心就是精髓，所以，當(dāng)畫家在對(duì)畫面進(jìn)行描述的過程中，需要格外重視畫面的背景。例如，相互交錯(cuò)的老槐和古松以及瘦如刀削的山石等等，只有采取自然環(huán)境和物體，才可以表達(dá)出畫中和諧的氛圍，如果畫面人物較多的情況下，需要通過S型排序的方法，實(shí)現(xiàn)畫中動(dòng)靜結(jié)合的目標(biāo)。而在《茗園賭市圖》、《攆茶圖》等等相關(guān)畫作中，其表達(dá)任務(wù)的方式，都是通過S型排序的方式，進(jìn)一步展示茶道自身和諧的精神和文化。

3.1.2 真實(shí)原則。我國在繪畫過程中，最重要的一個(gè)階段就是寫實(shí)造型，我國歷史展現(xiàn)出來的茶文化畫作，其內(nèi)容都具備比較鮮明時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，而且都是對(duì)當(dāng)代發(fā)展實(shí)際的茶文化情景。所以，當(dāng)畫家在對(duì)茶文化進(jìn)行創(chuàng)作過程中，需要對(duì)一些細(xì)節(jié)深入細(xì)化，不管是刻畫民間的《茗園賭市圖》，還是對(duì)先賢高士描述的《盧仝烹茶圖》，都是對(duì)當(dāng)代法扎實(shí)際情況的真實(shí)描述。由此可見，在美術(shù)創(chuàng)作過程中，如果需要采取茶文化作為輔助素材，需要始終堅(jiān)持真實(shí)創(chuàng)作原則，確保最后呈現(xiàn)的作品真實(shí)和動(dòng)人。

3.1.3 理性原則。我國著名美術(shù)家鄭午昌表明，在開展繪畫工作的過程中，需要對(duì)其環(huán)境全面概括，合理采用線條并全面細(xì)化，站在國內(nèi)審美角度出發(fā)，保證其線條自身的神韻，對(duì)于任務(wù)的面部表情，需要準(zhǔn)確地繪畫，盡量采用簡(jiǎn)單有力的線條，將茶文化實(shí)際情景進(jìn)行表達(dá)。因此，只有在實(shí)際繪畫過程中，將每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)化，才可以突出其美術(shù)創(chuàng)作的的原則性特點(diǎn)。

但是，在實(shí)際繪畫過程中，需要格外注意，需要借鑒歷史作家留下的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，獲取歷史仙人創(chuàng)作優(yōu)秀作品中的內(nèi)涵與重點(diǎn)文化，準(zhǔn)確控制茶文化的元素的核心精神與內(nèi)涵，按照任務(wù)寫實(shí)的造型，確保每一個(gè)線條的重要作用和意義，盡量將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新精神進(jìn)行結(jié)合，最終有效提高茶文化在美術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新性。由此可見，在美術(shù)創(chuàng)作過程中，如果需要應(yīng)用茶文化對(duì)其圖畫內(nèi)容輔助，需要在其內(nèi)容中，展示其側(cè)面發(fā)揮的重要作用，確保茶文化在其中的完美結(jié)合，最終促進(jìn)茶文化在我國進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

3.2 茶元素在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

茶、紙、墨、水，單獨(dú)看來似乎都是單一的元素，但是實(shí)際上，這些單一的元素都能夠在美術(shù)作品中呈現(xiàn)出來，并煥發(fā)出不同的藝術(shù)美感，通過對(duì)這些元素的不同組合，實(shí)現(xiàn)茶元素與美術(shù)創(chuàng)作的融合，促進(jìn)美術(shù)從單純、原始感官享受，向更高層次的審美、精神享受轉(zhuǎn)變，美術(shù)創(chuàng)作者會(huì)通過自己的經(jīng)歷以及對(duì)茶文化的體悟，挖掘茶文化所蘊(yùn)藏的美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值和精神內(nèi)涵，并體現(xiàn)在自己的畫作上。

在我國很多傳統(tǒng)繪畫作品中，能夠發(fā)現(xiàn)其繪畫大多以自然、灑脫的方式展現(xiàn)美術(shù)意境，通過對(duì)色彩以及水墨的運(yùn)用，展現(xiàn)不同的風(fēng)情，而將茶元素融入其中之后，其文化內(nèi)涵則更為深厚，美術(shù)作品的精神品質(zhì)也更加凸顯。茶畫是我國美術(shù)歷史中不可缺少的一部分，內(nèi)容包括山水、人物、自然風(fēng)光等，總體來說所反映的都是人與自然和諧相處的思想，美術(shù)繪畫以更加直觀、更為藝術(shù)的方式將茶文化體現(xiàn)出來，茶文化思想與內(nèi)涵與畫作主體思想相融合，更具感染力與藝術(shù)造詣。

結(jié)束語

茶畫作為我國一門獨(dú)特的美術(shù)藝術(shù)類型，極具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值以及文化價(jià)值，是茶元素與美術(shù)創(chuàng)作元素的完美結(jié)合，是茶文化與美術(shù)藝術(shù)發(fā)展過程中相互影響、相互滲透的結(jié)晶。研究茶元素在美術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，對(duì)我國當(dāng)代茶文化發(fā)展、美術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新以及傳統(tǒng)文化的傳承，都具有非常積極的促進(jìn)作用。

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