傳統(tǒng)茶文化與賓陽炮龍文化教育的結(jié)合點分析

翟翠麗

(南寧職業(yè)技術學院,廣西南寧 530008)

我們始終應該以理性和客觀的思維理念來認知賓陽炮龍文化資源的具體開發(fā)與整合,尤其是要將當前互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)展的全新訴求融入其中,從而為文化教育活動的創(chuàng)新實施,以及文化思維的深度融入,特別是將社會大眾所具體關注的人文思維融合,提供重要支撐和幫助。

1 賓陽炮龍文化及傳統(tǒng)茶文化體系的價值內(nèi)涵認知

客觀來看,文化教育是一種機制,也是理念上的引導與創(chuàng)新。我們必須通過調(diào)動和整合賓陽炮龍文化產(chǎn)業(yè)機制內(nèi)的各種要素,通過深度融入和整體創(chuàng)新,從而提升該文化機制的價值影響力和市場認知度。

在廣西賓陽地區(qū),炮龍文化有著深厚的影響力。炮龍節(jié),不僅僅以具體的節(jié)慶形式呈現(xiàn),同時也將濃厚的文化內(nèi)涵以多樣化的藝術形式呈現(xiàn)。在整個炮龍節(jié)中,其通過舞炮龍、燈酒會,以及游彩架的藝術形式來具體構(gòu)成。事實上,關于賓陽炮龍文化的歷史起源及發(fā)展淵源之間,目前并未形成明確的記載。無論是清代的盧氏三兄弟的習俗帶入說法,還是“預防瘟疫”的具體認知,乃至宋朝的慶祝比賽勝利等整體觀點,其實際上都向我們具體表述了炮龍文化的深厚文化底蘊和價值色彩,所以從該文化機制中,我們所具體感知到的是龍圖騰文化,民間信仰文化,以及年俗節(jié)慶文化等諸多文化內(nèi)涵。而通常我們所見到的炮龍,其比彩龍大,同時,裝裱起來也更為簡單,整個炮龍全身長30米至40米,在龍頭和龍尾部分,使用竹篾來進行軋制,整個龍身則使用色布進行裝配。

而賓陽炮龍文化,其作為賓陽地區(qū)的一張名片,所以該文化機制中有著自身的獨特色彩,因此,我們能夠從中品味到濃厚的地域元素和民俗文化,乃至具體的社會傳播功能所在。所以,其在整個時代發(fā)展的進程中,日益被社會大眾自身所具體關注和認可。當然,結(jié)合當前多元文化融合發(fā)展的時代特性看,選擇炮龍文化這一色彩鮮明、內(nèi)涵完善的藝術形式,其不僅能夠展現(xiàn)其中所具有的濃厚視覺沖擊力,同時也能夠通過具體的動作形式,來讓人們感知和了解該民俗文化。

2 賓陽炮龍文化教育活動開展的具體訴求理解

事實上,為什么要大力發(fā)展賓陽炮龍文化教育活動？這不僅是我們對傳統(tǒng)文化的應用價值認知發(fā)展到成熟狀態(tài)后的訴求,而且更關鍵的是,在這個過程中我們也認識到賓陽炮龍文化教學活動,想要實現(xiàn)最佳效果,就必須創(chuàng)新模式思維,而具有濃厚文化內(nèi)涵的茶文化理念,以及豐富的色彩和很強的文化價值屬性,已成為我們理解和應用傳統(tǒng)茶文化和賓陽炮龍文化元素體系中極為重要的內(nèi)容。

在我國長期而完善的歷史發(fā)展過程中,形成了諸多資源要素,無論是具體的物質(zhì)元素,還是相應的文化沉淀,其實際上都是基于社會大眾成熟認知所形成的重要訴求。如果對這些內(nèi)容進行挖掘和應用,其中所表達的不僅僅是一種物質(zhì)元素的價值呈現(xiàn),更是精神理念的有效表達。結(jié)合當前社會大眾的綜合訴求,以及其中所具體的理念元素,都是基于當前大眾認知前提下的重要創(chuàng)新與提升。尤其是在我國的茶文化機制中,我們能夠看到很多元素內(nèi)容,尤其是在該機制中,其所展現(xiàn)的不僅是一種豐富完善的物質(zhì)元素,更是一種文化思維和人文素材。

消費者自身所能獲取的賓陽炮龍文化教育產(chǎn)品,不僅僅是一種具體的產(chǎn)品內(nèi)容,其實際上已經(jīng)在長期的歷史發(fā)展進程中發(fā)展成為重要的產(chǎn)品符號,如果我們能夠探究合適的融入機制,那么其所能帶來的影響,將不僅僅是具體的教學價值和社會傳播影響力,其同時更重要的是,其整體開發(fā)能為該地區(qū)賓陽炮龍文化資源的具體傳播和應用提供關鍵訴求。

當然,賓陽炮龍文化作為一種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與內(nèi)涵,其中所具有的價值和作用,不僅僅是一種元素內(nèi)容,同時更重要的是整個文化的價值作用以及成熟底蘊,實際上都是當前人們所普遍關注的重要元素。特別是在當前時代背景下,人文理念和價值思維實際上都是當前人們理解與認知賓陽炮龍文化教育價值的重要表現(xiàn)。同時從客觀上看,也是文化認知,成為世界共識的必然訴求?？陀^地說,對于我們當前正在進行的賓陽炮龍文化教學活動,是一項極具時代訴求和綜合價值的教學活動,其所需要凸顯的文化素材,不僅僅是集中展現(xiàn)該地區(qū)文化應用優(yōu)勢的關鍵,更是實現(xiàn)文化藝術傳播交流的重要所在。

3 傳統(tǒng)茶文化與賓陽炮龍文化教育的結(jié)合點

當我們對目前公眾的關注和文化教育消費需求進行分析,可以看到,傳統(tǒng)賓陽炮龍文化傳播與教學活動中存在的欠缺和局限性,已經(jīng)成為制約該文化傳播活動有效開展的關鍵所在。因此,如果我們具體立足本地區(qū)的地域文化,乃至具體的資源要素等等元素,其必然能夠?qū)崿F(xiàn)該地區(qū)文化教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的效果。事實上,文化教育是整個傳統(tǒng)文化教育活動中的重要元素,其中所包含的人文理念極其重要。

對于茶文化的應用來說,我們必須明白,實際上我國有著多樣化的茶文化,而在我國各個地區(qū)都有著完全不同的茶文化元素,根據(jù)現(xiàn)有記載看,整個茶文化體系,實際上是對我國傳統(tǒng)文化體系中的真實寫照。早在先秦時期,就已經(jīng)有了關于茶葉和茶文化的應用歷史。當然,目前社會大眾自身生活水平的不斷優(yōu)化和全面提升,也讓整個與健康養(yǎng)生乃至生態(tài)休閑的人文消費方式,實現(xiàn)了有效關注,尤其是在人們注重養(yǎng)生的時代訴求下,其實際上就為賓陽炮龍文化教育體系的發(fā)展與具體構(gòu)建提供了相應的基礎和必然可能。

隨著我們對茶文化的價值作用認知不斷成熟,如今在對茶文化體系進行綜合應用時,已經(jīng)逐漸從整個文化系統(tǒng)中得到應用,從而成為各種文化機制的有效融合。當然更重要的是在這一背景下,茶文化資源要素的價值更加凸顯。特別是在當前整個傳統(tǒng)茶文化機制的內(nèi)涵和價值,也已被全世界所認可,并成為公眾關注的重要內(nèi)容。因此在我國目前應用和具體了解茶文化體系,更重要的是從精神、哲學、文化的視角,以系統(tǒng)化的文化內(nèi)涵出發(fā),以實現(xiàn)其應用、發(fā)展的最佳效果。而就傳統(tǒng)茶文化的價值看,其中所具有的價值理念更是值得被我們發(fā)揮和適當改造的重要內(nèi)容。

通過對我國茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營發(fā)展狀況進行具體的分析和理解,我們看到當前時代發(fā)展進程中,所融入和具備的不僅僅是一種精神上的具體內(nèi)涵,同時也是人文與生態(tài)休閑等諸多理念思維,在為我們進行文化資源改造,以及新的文化建設與發(fā)展,提供重要支撐。如果我們對傳統(tǒng)茶文化進行分析和具體認知,我們看到的不僅是一種特定的文化內(nèi)涵,它也將相應的價值心態(tài)、成熟的文化融入其中,這已成為茶文化的重要時代應用價值。因此在今天的文化傳播機制中,更好地認識茶文化是非常重要的。而對于廣西賓陽來說,賓陽炮龍文化教學活動是提升該文化價值影響力的關鍵所在。

在賓陽炮龍文化的教育與傳播過程中,其不僅僅是一種文化元素的融入,同時更是漢壯文化融合的全面表現(xiàn),尤其是該活動在長期而穩(wěn)定的發(fā)展過程中,其已經(jīng)從一種文化現(xiàn)象發(fā)展成為重要的文化體系,特別是在其發(fā)展時所具有的元素,更能讓我們品味到具體的歷史現(xiàn)象和文化,其中所具有的習俗,不僅是一種文化發(fā)源地,融入了相應的文化精髓,也是整個文化體系和精神所在的成熟融入。

4 結(jié)語

在我們對傳統(tǒng)茶文化概念精確認知過程中,看到的茶文化極具代表性的元素內(nèi)容。當然,茶文化體系的價值內(nèi)涵,其成熟的人文狀況、思維價值已經(jīng)成為整個社會本身的關注點。對于賓陽炮龍文化體系來說,其中所具有的文化理念和思維內(nèi)涵,實際上都是整個傳統(tǒng)文化資源要素的最佳呈現(xiàn)。

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