民族樂器在傳統(tǒng)茶文化中的傳承研究

榮麗軍

（內(nèi)蒙古師范大學科學技術(shù)史研究院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

近些年來，隨著我國改革開放的進一步深化，以及移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展所帶來的大量新思想、新價值，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了十分大的影響，對我們社會的主流價值觀念和道德評判體系也造成了很大的沖擊。面對新的形勢，我們不僅要創(chuàng)新思想和手段，來讓我們的傳統(tǒng)民族文化得到更好保護和傳承，用我們傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思想帶動整個社會價值理念的更好發(fā)展。對于此，將我國民族樂器與傳統(tǒng)茶文化進行融合，可以讓二者產(chǎn)生新的璀璨火花，增強我國傳統(tǒng)文化的吸引力和感染力，在讓人們得到美的享受和藝術(shù)熏陶之時，也可以讓我國博大精深的茶文化在新的時代里得到更好的傳承和發(fā)揚。

1 我國民族樂器的主要種類及其內(nèi)涵

顧名思義，中國民族樂器指的是中華民族在漫長進程中所創(chuàng)造出來的屬于我們這個民族的樂器和音樂。其不僅有著多種多樣的豐富外在形式，同時更是蘊含了我們中華民族的歷史、人文、社會、民俗、審美等諸多內(nèi)涵，是我們民族文化的一個重要呈現(xiàn)載體。

現(xiàn)在的考古學研究證明，我國最早的民族樂器可以上溯到商朝時期的編鐘，距今已有3500多年的悠久歷史?，F(xiàn)今出土并保存良好的成套編鐘最為出名的是在1978年于湖北隨州出頭的戰(zhàn)國時代的曾侯乙編鐘。其采用的是青銅材質(zhì)，由大小不同的扁圓鐘依據(jù)不同的音調(diào)次序編制而成，其外形端莊大氣沉穩(wěn)，用不同的木棒來敲打編鐘，能夠演奏出清脆明亮又悠揚動聽的旋律。即便是現(xiàn)代音樂編鐘都難以很好地演奏出來?？梢哉f，編鐘是我國民族樂器的“鼻祖”，是中國文化博大精深、源遠流長的有力證明。

但是也要看到，編鐘是古代的“貴族樂器”，其主要被用于宮廷和王公貴族家庭當中，當時普通人民很難享受到編鐘這一樂器及其所演奏的音樂。然而在漫長的歷史中，勤勞聰明的中國人民，根據(jù)自己所生活地域的特征、民俗等元素，創(chuàng)造出了十分豐富的民族樂器，如二胡、古箏、嗩吶、笛子、葫蘆絲等等。這些樂器根據(jù)不同民族、不同地域的具體實際，在材料、制作工藝、演奏特點上都有著獨特的風格，展現(xiàn)著我們中華民族大家庭百花齊放的多元化藝術(shù)特點。

我們來從宏觀角度看一下我國民族樂器的代表種類及其音樂的內(nèi)涵特征。我國是一個多民族國家，不同民族生活環(huán)境和所產(chǎn)生的民族文化都各不相同。生活在北方和中東部的漢族的傳統(tǒng)樂器有嗩吶、二胡、古箏、笛子等。生活在北方的漢族人喜歡用嗩吶、二胡等樂器演奏一些或是高亢激昂或是深沉悠遠的音樂，如二胡名曲《二泉映月》等，這體現(xiàn)了北方漢族豪放而慷慨的民族性格。而生活在南方的漢族人則偏愛古箏、笛子、琵琶等民族樂器，所演奏的音樂相比較來說較為委婉優(yōu)美、清雅空靈，如古箏名曲《春江花月夜》、琵琶名曲《漢宮秋月》等，這體現(xiàn)了南方漢族人秀氣細膩、內(nèi)斂溫和的民族性格。

與漢民族一樣，我國其它眾多民族同樣創(chuàng)造了燦爛的樂器和音樂文化。如生活在茫茫大草原上的蒙古族，根據(jù)其民族特點創(chuàng)造了獨特的馬頭琴，造型精致，樂器上方是馬頭形狀，體現(xiàn)了蒙古族騎馬射獵的特點。馬頭琴在演奏時，音色十分渾厚而淳樸，這與蒙古族豪放熱情的民族性格十分契合。馬頭琴早期所演奏的音樂內(nèi)容，主要是一些與其民族歷史有關(guān)的史詩說唱，因此馬頭琴及其音樂在一定程度上說承擔著蒙古族的歷史傳承。再來看看維吾爾族的民族樂器。生活在新疆的維吾爾族喜歡采用一些彈弦樂器和手打樂器，如彈布爾、都塔爾、達卜等，這些樂器聲音脆亮、音色優(yōu)美，適合組合在一起進行演奏。而由于維吾爾族熱情奔放、善歌善舞的民族性格，因此其民族音樂一般會隨歌舞進行，旋律較快且富有節(jié)奏感，非常歡快喜悅。

我國西南地區(qū)的民族眾多，加上當?shù)匚锂a(chǎn)豐富，植物種類十分繁多，因此當?shù)氐拿褡宕蠖嗑偷厝〔闹谱鳂菲鳎鐗炎宓鸟R骨胡、七弦琴，苗族瑤族侗族的蘆笙，彝族的彝胡，傣族的葫蘆絲，侗族的牛腿琴，瑤族的長鼓，京族的獨弦琴等等。這些樂器所采用的材質(zhì)十分特別，包含竹子、黃泥、荔枝木、桑木、陶泥、蘆竹、牛骨、泡桐木等種類豐富的材質(zhì)。同時，這些樂器在制作工藝上也各具特點，深刻體現(xiàn)了當?shù)夭煌褡宓膶徝烙^念。在演奏的音樂上，這些民族的樂曲旋律大多熱情奔放，并且在內(nèi)容呈現(xiàn)上具有極其濃郁的鄉(xiāng)土氣息。有的樂曲以故事為主，把趣味性、藝術(shù)性巧妙融合，做到了寓樂于歌、寓教于歌。有的樂曲主要用于表達感情尤其是男女之間的愛情，如一些你唱我和、以歌對答的山歌，在樂器的演奏和年輕男女的演唱下，具有十分強的藝術(shù)感染力和沖擊力。

其實，上文所說的民族樂器和傳統(tǒng)音樂只是我國傳統(tǒng)音樂文化中的一小部分，因為篇幅原因無法一一累述。像朝鮮族的雅箏、滿族的太平鼓、藏族的法鈴、高山族的杵等等，都是我國傳統(tǒng)樂器的重要內(nèi)容。無論是在制作工藝還是在演奏風格上，都有著濃郁的民族特色，是其民族歷史、文化、社會發(fā)展在藝術(shù)上的呈現(xiàn)載體。

2 傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵及傳承現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵十分豐厚，既有物質(zhì)層面的文化，同時也包含了精神文化甚至是哲學思想層面的諸多內(nèi)容。在物質(zhì)層面上，茶文化包含了我國茶葉的種植、制作工藝、茶葉種類、茶具、飲茶環(huán)境等諸多方面。在精神思想方面，傳統(tǒng)茶文化在千百年的發(fā)展中，先后與我國諸多優(yōu)秀思想流派交融碰撞，相互滲透、相互借鑒，吸收了大量優(yōu)秀思想和哲學理念，比如說修身養(yǎng)性、天人合一等等。因此，憑借自身強大的包容性和滲透性，傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵十分深厚且博大精深。

我們具體探討一下傳統(tǒng)茶文化在藝術(shù)尤其是在音樂上的內(nèi)涵。早在隋唐時期，在一些文人的推動下，我國茶文化便開始與詩歌、音樂進行融合。首先是一些詩人出于對茶葉的熱愛，寫了大量贊美茶葉，或是借茶詠志的詩詞，這就把茶葉上升到了一種藝術(shù)的高度。由于古代詩詞和音樂往往是合二為一的，特別是在宋朝，每一首宋詞都會有相應(yīng)的樂律，因此這在一定程度上就進一步促進了茶文化與音樂的結(jié)合。同時，我國的茶藝在有唐一代形成并得到了快速發(fā)展，在兩宋時期步入一個繁榮期。茶藝表演是一場集合了視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的綜合型表演，它不僅需要表演者有優(yōu)美而規(guī)范的煮茶、分茶、敬茶動作，同時也會以一些歌舞來配合。在音樂選擇上，多為我國傳統(tǒng)樂曲所演奏出來的民族音樂。像《春江花月夜》、《琵琶行》等節(jié)奏舒緩、幽雅深遠的樂曲，無論是在意境上還是在內(nèi)涵上，都與茶文化的自然屬性和思想價值有著很好的契合度，因此往往受到茶藝表演者的喜愛。

長期以往，茶文化與我國傳統(tǒng)器樂的結(jié)合就顯得渾然天成，并且相得益彰。因此后世茶人和音樂家在進行茶文化音樂創(chuàng)作時，往往就會按照這種傳統(tǒng)模式，用我國民族樂曲演奏出同樣舒緩優(yōu)美的旋律，來彰顯茶文化的內(nèi)涵。從現(xiàn)實看，即便是現(xiàn)在這個音樂多元化發(fā)展、各種樂器極大豐富的時代，人們在飲茶或是進行茶藝表演時，一般也只會選用那些傳統(tǒng)樂曲或是跟其風格相近的現(xiàn)代民族音樂進行播放。

從現(xiàn)實看，改革開發(fā)后隨著我國國門的打開，以西方文明為主的現(xiàn)代文明對我國的傳統(tǒng)文化和人們的價值觀、審美觀產(chǎn)生了巨大的沖擊。作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，傳統(tǒng)茶文化也無法獨善其身。一方面，人們的生活節(jié)奏日益加快，沒有那么多時間和精力投入到茶事活動當中，而傳統(tǒng)茶文化十分講究禮儀和程序，這不太符合現(xiàn)代人的生活習慣。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承一時間遇到了不小的危機。另一方面，現(xiàn)代文明帶來了一系列文化形式，如流行音樂、現(xiàn)代舞等，這些流行文化因為新鮮時髦，很快就得到了廣大中國人尤其是年輕人的喜愛，并深深影響到了人們的審美觀和價值觀。

舉例來講，我國茶文化強調(diào)要修身養(yǎng)性并且積極進取，把個人價值的實現(xiàn)與國家和民族的事業(yè)結(jié)合起來，通過個人的奮斗為社會貢獻力量。然而在上世紀八十年代，來自港臺的一些流行歌曲卻充斥著大量消極、奢靡甚至是厭世的思想，這些歌曲在大陸地區(qū)的傳播，對當時正處在社會轉(zhuǎn)型期的中國人尤其是年輕人的思想觀念產(chǎn)生了不可小覷的負面作用。

文化是最好的軟實力。在我國經(jīng)濟社會迅猛發(fā)展的今天，我們更應(yīng)當注重文化的作用。讓人欣喜的是，近些年隨著我國人民收入水平的提升，越來越多的人開始關(guān)注和思考我們傳統(tǒng)文化的作用和意義。這也就讓傳統(tǒng)茶文化迎來了一個新的春天。從現(xiàn)實看，茶事活動得到了越來越多的人特別是年輕群體的喜愛，很多人開始學習茶藝、茶道，甚至是在家專門設(shè)立茶室進行茶事活動。然而在欣喜之余，我們也要看到，很多人盡管開始回歸到茶文化中，但是由于對茶文化的了解不夠深入，因此一些飲茶者往往只停留在茶文化的表面形式之上，只是一味追求茶具的精致、茶葉種類的高檔，將其當做一種彰顯個人品位和實力的載體，而沒有真正了解茶文化的思想內(nèi)涵。在茶文化的傳承發(fā)展中，我們要注意并反思這一新的飲茶現(xiàn)象。

3 民族樂器在傳統(tǒng)茶文化傳承中的路徑分析

3.1 要豐富茶藝表演的音樂選擇，融入更多的民族樂器和民族音樂

上文說過，我國民族樂器的種類十分豐富，不同樂器所展現(xiàn)出來的音樂風格各不相同。而我國傳統(tǒng)的茶藝表演在音樂選擇上，多為一些大家耳熟能詳?shù)臐h族樂曲，長期以往勢必會讓飲茶者形成一種思維定式，不利于茶藝表演的豐富和發(fā)展。對于此，筆者建議，一方面茶藝表演者要多學習和掌握更多的傳統(tǒng)民族樂器演奏方法和技巧，在現(xiàn)有的茶藝表演和各類茶文化活動中進行有針對性地演奏或是播放。另一方面，還要針對我國不同民族的藝術(shù)文化，組織一些能夠展現(xiàn)各民族風格的茶藝表演或是茶事活動，通過樂器、音樂、環(huán)境、服飾、舞蹈等內(nèi)容，向觀眾們展現(xiàn)出我國各民族豐富多彩的茶文化。

3.2 要把更多的茶文化元素融入到民族樂器和其演奏的樂曲當中

在這方面，要在制作樂器的過程中，適當加上一些茶文化元素，比如說云南一些用天然樹木制作的少數(shù)民族樂器，本身就有很強的自然特點，與茶文化的自然屬性十分契合。因此在制作中就可以把一些茶葉、茶樹的造型加入到樂器當中。另外，還要利用不同民族樂器的演奏特點，讓其演奏出更多與茶文化有關(guān)的樂曲。譬如說，蒙古族的馬頭琴音色深沉渾厚，我們可以讓其演奏出古代絲綢之路關(guān)于茶葉貿(mào)易的樂曲，更好地展現(xiàn)出古代中國人開辟絲綢之路，將中國茶葉帶到西域各國的那種艱辛與偉大。而西南地區(qū)的民族樂器在演奏上風格多種多樣，我們可以用其來表現(xiàn)當?shù)夭柁r(nóng)種茶、采茶、制茶的那種辛苦但又充滿喜悅的感情。同時，還要創(chuàng)新民族樂器的演奏形式和內(nèi)容，不妨從西方音樂中借鑒一些優(yōu)秀先進的元素，如和聲、合唱等，讓傳統(tǒng)樂曲更具現(xiàn)代味道，能夠更好地被現(xiàn)代觀眾尤其是年輕聽眾所接受和喜愛。

3.3 要充分利用現(xiàn)代科技特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，來煥發(fā)民族樂器演奏的方式，讓傳統(tǒng)茶文化得到更好的創(chuàng)新

在這一點上，我們要著力做好兩方面的工作。首先是要充分發(fā)掘現(xiàn)代科技中的一些技術(shù)手段，如燈光、音效、3D影音等，將其與民族樂器的演奏有機結(jié)合，讓觀眾不僅能得到聽覺上的享受，也能得到一場視覺和聽覺合二為一的文化盛宴。其次是要充分利用互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將茶文化和民族樂器的豐富內(nèi)涵和外延更好地推廣和傳播。比如說，要結(jié)合當代人們喜歡閱讀微信公眾號文章、網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等習慣，把民族樂曲的演奏和傳統(tǒng)茶文化進行結(jié)合后，然后發(fā)布到微信、微博、直播等眾多平臺上，因此來擴大民族樂器和茶文化的知名度和感染力。當然，在進行網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)時，還要注意多采用一些讓網(wǎng)友們喜聞樂見的語言和表達方式，避免出現(xiàn)“換湯不換藥”的局面，如此才能更好地提升其實效性和針對性，讓我國傳統(tǒng)樂器與傳統(tǒng)茶文化得到有機結(jié)合，從而推動傳統(tǒng)茶文化的更好傳承和發(fā)展。

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