我國(guó)茶文化與民俗體育的關(guān)系解讀

符 巍

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)，廣東廣州 510642）

民俗體育在不同歷史和不同地域中受到的影響具有差異，具有顯著的人文特征和文化內(nèi)涵，也具有明顯的地域特色和歷史內(nèi)涵。我國(guó)民俗體育在發(fā)展過程中，受到西方競(jìng)技體育影響和沖擊，使得民俗體育在人們的影響程度逐漸變小，到新時(shí)代則面臨著嚴(yán)重危機(jī)。目前，針對(duì)民俗體育和茶文化的研究還沒有得到重視，還有就是也沒有在后現(xiàn)代思想理論下來研究體育發(fā)展。本文則以后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想理論為基礎(chǔ)，針對(duì)茶文化元素進(jìn)行研究，并使得我國(guó)民俗體育在適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展條件，自身內(nèi)涵不斷完善，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，也推動(dòng)體育活動(dòng)逐漸本土化。

1 民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀

在對(duì)茶文化和民俗體育研究中，通過后現(xiàn)代主義來針對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展具有多元性進(jìn)行分析，并指出民俗體育和茶文化在文化中的內(nèi)在聯(lián)系。進(jìn)而改變?cè)谥斑M(jìn)行體育研究時(shí)的單一性和局限性，進(jìn)而將茶文化融入到民俗體育發(fā)展中創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)，提高民眾對(duì)民俗體育的重視性和參與性。

民俗體育主要就是在人類歷史發(fā)展中出現(xiàn)的能夠突顯民族特色的體育活動(dòng)，在我國(guó)主要有蕩秋千、舞龍獅、賽龍舟等民俗體育活動(dòng)，且這一概念在《體育科學(xué)詞典》具有明確的闡釋，很多民俗體育項(xiàng)目已經(jīng)被納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。在我國(guó)，民俗體育在發(fā)展過程中，融合少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而出現(xiàn)較強(qiáng)的地域性、民族性和多元性，因此，民俗體育也是研究我國(guó)少數(shù)民族文化和古文化的寶貴資源。民俗體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴形式和文化，是與茶文化具有相似的文化載體并存在一定的聯(lián)系。民俗體育活動(dòng)和飲茶活動(dòng)在我國(guó)古代都是民眾更夠直接參與且提高自身的文化和價(jià)值觀的活動(dòng)，其中體現(xiàn)出了我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛和向往[1]。相對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技體育來說，民俗體育更加注重藝術(shù)和文化內(nèi)涵，參與者在參與體育鍛煉的同時(shí)，還能夠體驗(yàn)到體育藝術(shù)美。民俗體育則呈現(xiàn)出較高的原生形態(tài)，以自然形式將體育運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)聯(lián)系起來，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的巨大財(cái)富。

2 當(dāng)前大學(xué)體育教育開展過程中存在的問題和不足分析

目前來說，我國(guó)體育教育事業(yè)得到很大發(fā)展和完善，再加上目前大學(xué)教育事業(yè)的完善和成熟，使得大學(xué)教學(xué)教育理念有了新的認(rèn)識(shí)。然而，學(xué)術(shù)界和教育界很多學(xué)者表示體育教育的發(fā)展處于瓶頸期，需要進(jìn)行創(chuàng)新改革。體育教育不僅只是進(jìn)行體育技能的訓(xùn)練，更多是要培養(yǎng)更多體育復(fù)合型人才。此外，體育教育范圍要從校園體育發(fā)展為終身體育和全面體育，目前體育教育主要問題如下：

多數(shù)學(xué)校都依然將語、數(shù)、外等基礎(chǔ)文化課作為教學(xué)的重點(diǎn)，卻忽略體育教育。在小學(xué)課程中由于課程比較寬松，因此還開設(shè)體育課，初中也只是為了應(yīng)付中考具有的體育考試科目進(jìn)行針對(duì)性教育，但是到高中后，對(duì)于非體育生，體育課時(shí)很少，有的甚至取消了體育課，文化課才是教學(xué)重點(diǎn)。對(duì)于將更多時(shí)間應(yīng)用到體育上的學(xué)生，大部分家長(zhǎng)和老師都認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間，長(zhǎng)期下來，導(dǎo)致學(xué)生很少的時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)，身體素質(zhì)也逐漸變差，也使得其心理承受能力降低，最終又影響學(xué)生的文化成績(jī)，得不償失。

由于在之前很少進(jìn)行體育鍛煉，導(dǎo)致體育基礎(chǔ)較差，到了大學(xué)后，很多學(xué)生并沒有體育鍛煉的積極性，還有就是學(xué)校體育鍛煉場(chǎng)地的限制，也沒有專業(yè)教學(xué)場(chǎng)地，教學(xué)內(nèi)容形式單一，器材缺乏，甚至使得學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，進(jìn)而對(duì)體育課產(chǎn)生厭煩情緒[2]。此外，體育考試內(nèi)容簡(jiǎn)單，更多的傾向于形式化，基本上都是人人過關(guān)，更加增加學(xué)生對(duì)體育課的輕視程度。面對(duì)這一現(xiàn)象，體育教師也沒能進(jìn)行很好的對(duì)策，學(xué)校本身對(duì)體育課程就不重視，體育器材、場(chǎng)地又相對(duì)缺乏，教學(xué)內(nèi)容單一、枯燥，使得學(xué)生根本不具有體育熱情，也導(dǎo)致了體育教師將自身課程走向形式化。

2 融入茶文化的民俗體育發(fā)展

2.1 民俗體育發(fā)展的后現(xiàn)代元素

在很大程度上來說，后現(xiàn)代主義的倫理思想與現(xiàn)代主義倫理思想和傳統(tǒng)哲學(xué)思想相背離，因此，以后現(xiàn)代主義理論思想來研究民俗體育則和之前的研究具有很大差異。民俗體育的發(fā)展和茶文化相結(jié)合后，則更加突出了傳統(tǒng)文化，并與后現(xiàn)代主義思想理論具有密切聯(lián)系。后現(xiàn)代理論是世界性哲學(xué)理論，在民俗體育發(fā)展和完整中具有重要影響。第一，要針對(duì)后現(xiàn)代主義本質(zhì)進(jìn)行明確的認(rèn)識(shí)，其本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代主義理論和傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行的否定，并能夠適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展水平，其中的社會(huì)人文思想理論能夠很好地針對(duì)民俗體育和茶文化相融合后的文化進(jìn)行闡述、研究，使得傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代發(fā)展向融合；第二，我國(guó)目前針對(duì)民俗體育理論的研究比較缺乏，針對(duì)體育的研究更多的是針對(duì)西方競(jìng)技體育等相關(guān)理論和內(nèi)容進(jìn)行研究，不具有本土性，在后現(xiàn)代主義思想理論中強(qiáng)調(diào)的特異性和多元化，則突出了我國(guó)民俗體育和我國(guó)地域特性即歷史背景的聯(lián)系，更加與我國(guó)目前發(fā)展相適應(yīng)；第三，民俗體育中包含多種體育文化項(xiàng)目，且主要就是依靠民眾或者是地方政府組織的體育活動(dòng)，該理論研究的缺乏，使得民俗體育與茶文化結(jié)合更需要進(jìn)行理論研究，因此，后現(xiàn)代主義思想理論為其提供理論指導(dǎo)。后現(xiàn)代主義思想理論在針對(duì)我國(guó)民俗體育和茶文化等融合進(jìn)行研究中具有重要作用，并為新時(shí)期下民俗體育的不斷完善和發(fā)展提供保障。

2.2 民俗體育發(fā)展的未來展望

將民俗體育和茶文化體育相融合后，更突出傳統(tǒng)文化，和傳統(tǒng)民俗體育以及西方經(jīng)濟(jì)體育具有較大差異。其中文化基礎(chǔ)主要就是我國(guó)各個(gè)地域中存在的民間文化，是廣大勞動(dòng)人民所參與、具有廣泛化的體育活動(dòng)。在和茶文化相融合后，在將后現(xiàn)代思想理論中的批判精神應(yīng)用其中，進(jìn)而結(jié)合我國(guó)實(shí)際狀況，真正謀求一條適合我國(guó)民眾、通俗易懂的民俗體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展之路，并重視民俗體育中的表演意識(shí)，提高民眾興趣和參與的積極性[3]。此外，研究人員在進(jìn)行民俗體育的研究中，還要重視體育文化背景，進(jìn)而更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新，并突破現(xiàn)階段我國(guó)只重視對(duì)西方體育研究現(xiàn)象，使得體育內(nèi)涵更加豐富。此外，當(dāng)?shù)卣e極做好指導(dǎo)工作，將民俗體育和茶文化相融合，并不斷宣傳，組織真正貼近群眾生活的民俗體育活動(dòng)，提高群眾參與的積極性和熱情，進(jìn)而促進(jìn)民俗體育的完善和發(fā)展。在民俗體育開展地區(qū)要大力宣傳，并利用現(xiàn)代信息化手段提高群眾的認(rèn)知度和參與度，并及時(shí)收集群眾反饋意見，做好影像資料保存工作，找到其中問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。此外，政府機(jī)構(gòu)要加強(qiáng)專項(xiàng)人才的培養(yǎng)，真正使得民俗體育得到傳承和發(fā)揚(yáng)。

3 結(jié)束語

近幾年，后現(xiàn)代主義應(yīng)用逐漸廣泛，也針對(duì)各種問題進(jìn)行不同角度的闡述和解釋，因此，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中很多領(lǐng)域中均可借鑒。目前，我國(guó)正不斷發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷完善我國(guó)社會(huì)主義文化，要繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化，并逐漸發(fā)揚(yáng)光大。然而，目前我國(guó)民俗體育在發(fā)展過程中，受到西方體育沖擊，使得我國(guó)民俗體育發(fā)展面臨很大困難。面對(duì)這種問題，再加上我國(guó)茶文化在國(guó)際上的影響力逐漸下降，因此，怎樣在后現(xiàn)代主義思想理論基礎(chǔ)上使民俗體育和茶文化實(shí)施創(chuàng)新式融合是目前面臨的重要問題。在保證民俗體育不斷發(fā)展和條件下，實(shí)現(xiàn)兩者的自然融合，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，找到其中存在的問題，進(jìn)行改正，保證研究具有實(shí)際意義。信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使得國(guó)際交流更加頻繁化，也促進(jìn)了世界文化的溝通和融合，民俗體育則是我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是向世界展示我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要窗口，在和茶文化相融合后，更加促進(jìn)民俗體育的發(fā)展，也使得我國(guó)現(xiàn)代體育文化內(nèi)涵更加豐富，在實(shí)現(xiàn)本土化體育項(xiàng)目不斷發(fā)展同時(shí)，也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。在后現(xiàn)代主義思想理論基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)我國(guó)民俗體育和茶文化的融合，是提高我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展的重要手段，也是繼承我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑。

[1]江奔.中國(guó)傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合與滲透[J].福建茶葉，2017（4）：288-288.

[2]劉小明.茶文化融入民俗體育文化價(jià)值研究 [J].福建茶葉，2017（4）：235-236.