荀子重法思想在茶文化中的體現(xiàn)

鄧廣煜，蘆莎莎

（河北工程大學馬克思主義學院，河北邯鄲 056000）

荀子被人譽為是先秦百家思想的集大成者，他對戰(zhàn)國時期盛行的儒家禮治思想進行了創(chuàng)造性的發(fā)展，提出了千百年來我國封建社會所遵循的“隆禮重法”學說，為秦朝統(tǒng)一六國結束諸侯分割，戰(zhàn)亂不斷的局面，奠定了難以撼動的思想基礎。后世對荀子的評價也趨于明顯的兩極化：一方面是高度認可其為先秦哲學的發(fā)展和禮法理論所做出的貢獻；而另一方面被儒家學說所排斥，認為是“別宗”和異端登不得大雅之堂，成為了封建王朝專治統(tǒng)治的替罪羊。但無論如何，荀子所提出的重法思想，為中華民族幾千年的發(fā)展過程發(fā)揮了重要作用，時至今日也為社會主義的法制建設提供著參考價值和借鑒意義，并帶來深刻的啟示。茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，在其形成和發(fā)展過程中，吸收了眾多學派的核心思想和內涵。荀子的重法思想自然也會對茶文化的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。分析荀子重法思想的歷史形成過程，探討荀子重法思想在我國茶文化中的表現(xiàn)，能夠有效幫助我們理解重法思想的內涵和研究其在當今社會的價值所在。

1 荀子重法思想的歷史內涵

關于禮和法，荀子曾經(jīng)說過:“隆禮至法，則國有常?！薄肮视袔煼ㄕ?，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”在荀子的重法思想中，法不僅關系到國家治理，并且對普通百姓的日常生活也起到了重要的制約作用。荀子的觀點，顯然和孔孟之道有著很大的區(qū)別。

1.1 重法思想是“禮”規(guī)范性的延伸

盡管荀子的重法思想在當時備受傳統(tǒng)儒家思想的排斥，但荀子重法思想的理論根據(jù)，還是從儒家“禮治”、“德治”的基礎上延伸出來。眾所周知，在我國儒家思想內是非常重視禮，“禮者，人道之極也?！笨鬃訌娬{，禮是人類活動所遵循的類似于規(guī)矩之類的標準，人們的行為活動和思想意識，有禮和德來共同約束就可以了。但在荀子看來，人的活動缺乏了剛性法則的約束是不夠的，柔性的規(guī)則可以稱為禮，剛性的規(guī)則就是法則了。重法思想出現(xiàn)之前，禮和法之間的界限是模糊的，非固定的，隨著人們對社會道德認知的不同而存在動態(tài)特性。正是認識到儒家思想在禮法上的欠缺和不足，荀子在儒家尚禮的基礎之上，創(chuàng)造性的提出了“隆禮重法”的思想。荀子這種將禮進行強制化的傾向，已經(jīng)使禮具備了法的一些特征，甚至可以說強制性的禮已經(jīng)與法非常接近了。

《左傳·隱公十一年》有這樣的表述：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”在此我們不難看出，荀子思想出現(xiàn)之前，禮是具備法的一些特征的。因此荀子的重法思想，是對儒家思想三代之禮的回歸和深掘。不僅如此，荀子的重法思想，也是對孔子損益思想的繼承。只不過不同的是，孔子崇尚的是對禮的自覺性，而荀子則是強調的禮的規(guī)范性和強制性，將禮上升到了法的高度。

1.2 重法思想是歷史發(fā)展的必然

我們常說，存在即是合理的?？此坪唵蔚囊痪湓?，卻能概括了很多新鮮事物和新潮思想出現(xiàn)的必然性。當歷史的車輪行駛到戰(zhàn)國末期的時候，重法思想的出現(xiàn)，同樣是特定的歷史環(huán)境所需求的。即便沒有荀子，也會有其他的哲人將重法的思想提出。

孔子晚年已經(jīng)意識到自覺性的禮對人的行為所產(chǎn)生的約束力顯然不夠了，面臨著禮壞樂崩的局面，孔子發(fā)出感慨：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”在他的眼里，當時的儒家禮儀已經(jīng)名存實亡，諸侯爭霸的局面讓禮樂文明的核心內涵喪失殆盡，只剩下“儀”這個軀殼存在。尤其到了戰(zhàn)國后期，人們的道德觀念蕩然無存，思想上百家爭鳴成為了常態(tài)，儒家思想要想在人們的意識形態(tài)領域中，繼續(xù)維持其顯學地位，就必然要進行創(chuàng)造性的發(fā)展，通過吸收別家的長處來彌補自己的不足。正是在這種特殊的歷史環(huán)境下，荀子的重法思想應運而生，荀子將法家的法治理論，充分的融入到儒家的禮治系統(tǒng)之中，既維護了儒學思想的權威性，又體現(xiàn)了儒家思想的與時俱進的時代精神。

1.3 法可以補充教化的不足之處

荀子發(fā)現(xiàn)，社會越是富足，人們的欲望也就越強烈。在物欲的影響之下，對人的行為僅通過教化來進行約束，不足之處體現(xiàn)的越來越明顯，而強制性的、帶有約束力的法則，則可以有效的補充教化的不足。人若做出傷害社會和他人的行為，必須要接受懲罰，而不是簡單的教化?！皻⑷苏咚溃瑐苏咝?，是百王之所同也，未有知其所由來者也?！痹谲髯拥挠^點中，法不僅能夠“懲已著之惡”，還能夠起到警示作用，預防人們的犯罪行為?！懊鞯蓝肘x之，時使而誠愛之，下之和上也如影向”，法能懲前毖后的特性，也正是荀子重法思想得以統(tǒng)治階級支持和認可的主要原因。

2 我國傳統(tǒng)茶文化概述

我國的茶文化內涵豐富，博大精深，涉及到我國傳統(tǒng)種植、音樂、舞蹈、美術、建筑、陳設等多個領域。短短的篇幅顯然難盡其詳，在此我們只能將茶文化的核心內核加以概述。

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶的歷史可以追溯到神農時期，距今已經(jīng)有了4700多年的歷史。中國的傳統(tǒng)茶文化，是茶在中國精神領域中的一種文化表現(xiàn)，也是人們在千百年來，在飲茶活動中所形成的文化特征。自唐代茶圣陸羽著下《茶經(jīng)》一書之后，茶文化便開始在中華大地上生根發(fā)芽，逐漸發(fā)展壯大。茶文化具體體現(xiàn)在茶法、茶道、茶德、茶藝等等所有與茶有關的活動中。既包含物質層面的表現(xiàn)，也包括精神層面內在認知。諸如茶葉、茶具、茶器、茶家具等等，都屬于物質層面的茶文化，茶德、茶道、茶精神則屬于精神層面上的茶文化。

在漫長的歷史長河中，我國的傳統(tǒng)茶文化吸收了眾多學說的思想內涵和養(yǎng)分，其中最為代表的就是儒釋道三家的文化精髓。如儒家的和諧、中庸的思想，道家的道法自然、天人合一的思想，佛家茶禪一味的感悟等等。茶文化對人的精神生活產(chǎn)生著各個方面上的影響，與人們的生活緊密聯(lián)系，息息相關。最明顯的是改變了人們的生活方式，自飲茶之風在宋代得以普及之后，茶就成為了中國普通老百姓的開門七件事之一，茶也被譽為中國人的“國飲”。其次是茶以及茶文化的社會功能被充分利用，并被賦予了意識層面上的精神。如以茶會友，以茶明志，以茶表德、以茶養(yǎng)性、以茶悟禪等等。

作為傳統(tǒng)文化中的瑰寶，茶文化至今仍保持著旺盛的生命力，并在多個領域中發(fā)揮著重要的作用，如很多高校為了更好的開展德育教育，開設了茶文化課程；一些音樂創(chuàng)造者，在傳統(tǒng)茶歌茶戲中挖掘著素材；當下流行的新中式裝修風格，也都在我國傳統(tǒng)茶文化中汲取著元素和文化符號。不僅如此，近些年來隨著我國對外開放力度的不斷增加，茶既作為一種商品，又作為一種文化使者，為我國和其他國家的經(jīng)濟、文化往來中，發(fā)揮出重要的作用。

3 荀子重法思想在茶文化中的體現(xiàn)

前面提到，儒家思想為我國茶文化的形成和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。作為儒家思想的延伸，荀子的重法思想同樣也深深地滲透到茶文化之中。具體來說，重法思想在茶文化中的體現(xiàn)主要在以下幾個方面。

3.1 重法思想促進茶道禮儀的形成

茶道是一種以茶為媒介的飲茶儀式，也被認為是修身養(yǎng)性的絕佳方式。茶道通過對茶葉沏、賞、聞、飲等一系列活動，從而達到平心靜氣、陶冶情操、去除雜念、修身養(yǎng)性的目的。這與傳統(tǒng)東方哲學美學中“清靜、恬澹”思想相輔相成，也很符合儒釋道“內省修行”的思想。

茶道也要遵循一定的法則，正因為有了強制性的、約束性的法則，茶道才能形成完善的體系。參與茶道的人，如果其行為只靠自覺性來支配，不但會破壞掉茶道的整體美感，也會對茶道修身養(yǎng)性的功能造成嚴重的損害。這與荀子的重法思想如出一轍，無論是主人還是客人，只有遵循規(guī)范的茶道禮儀，才能使得茶道過程得以完美體現(xiàn)。

在我國茶文化發(fā)展歷史過程中，茶道的法則也是不斷發(fā)展和變化的。如在唐代，茶道法則講究的是克服九難，即造、別、器、火、水、炙、末、煮、飲。而到了宋代，茶道法則則被稱為“三點”：一為新茶、甘泉、潔器；二為天氣景色宜人；三為風流儒雅、氣味相投的佳客。到了明代，茶道的法則更為嚴格和細致，有著“十三宜”和“七禁忌”之說。正是因為有了茶道法則的存在，人們在參與茶事活動時才會有所收獲，而且隨著參與茶道人數(shù)的不同，其收獲和感悟也有所不同，故而有著“一人得神”、“二人得趣”、“三人得味”的說法。

綜上所述不難看出，正因為有了荀子重法思想在茶道中起到了潛移默化的促進作用，茶道禮儀才得以固定和傳承，至今仍保持著其獨特的魅力，為越來越多的都市精英人群所推崇。

3.2 重法思想為茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到保障作用

在清代及清代以前的各個歷史時期內，歷朝歷代都有專門的茶法。如在唐朝，茶稅是唐代的十稅之一。政府收購了大批民間茶園，茶葉實行專賣制度，對于私賣茶葉和漏稅的行為，其懲罰相當嚴厲，可處杖脊甚至是死刑。此外，唐朝還開始了同我國西北游牧民族以茶換馬的茶馬交易，以法的力量推動著茶葉的外輸。到了宋代時期，茶葉的專賣制度更為嚴格苛刻，盡管放開了茶葉的生產(chǎn)行為，但茶農除了要以茶折稅之外，還要將茶葉賣給官府，發(fā)現(xiàn)私囤茶葉的不但要沒收茶葉，還要計值論罪。到了宋徽宗時期，茶葉官買官賣被廢除，進而實行了“茶引法”。命令茶商要交納引稅，憑著茶引向茶園戶買茶，到產(chǎn)茶州縣按規(guī)定的數(shù)量、時間、地點運銷茶葉。偽造茶引或囤售私茶，都將被處以重罪乃至死刑。從明朝開始，我國的茶葉開始有了商茶和官茶的區(qū)分。在江南地區(qū)實行商茶，向茶戶和茶商征收引稅。在陜西和四川地區(qū)則實行官茶，并設置了“茶馬司”這一官銜專門用來管理茶葉的銷售，主要負責用茶和西北游牧民族換置馬匹，另一個職責是嚴查私茶出境。到了清代，隨著茶園的種植面積增大，茶葉不再屬于緊俏商品，政府才逐漸放開茶的壟斷。

單純從表象上看，茶法是統(tǒng)治階級為了增加財政收入而設定。但從深層次和歷史發(fā)展的角度上來看，茶法為我國茶產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展，同樣也起到了推動作用和保障作用。而這些茶法的出現(xiàn)，也正是荀子的重法思想在茶文化中的具體表現(xiàn)。

4 結語

時至今日，禮與法的輕重邏輯關系依然是哲學界討論不休的問題。后世對荀子的重法思想的看法，自然也存在相當大的爭議。通過對荀子重法在茶文化中的體現(xiàn)，我們能夠更好的理解重法思想的內涵和價值所在。毋庸置疑的是，荀子構建的縝密的禮法體系，有效的平衡了禮與法的地位，促成了各家學說相互交流的思想基礎。其重法思想對后世，乃至當今社會的法治建設，都有著重要的借鑒和參考價值和深刻的啟示。