茶文化浸潤下的廣府方言對美聲唱法演唱中國作品的影響

王素娟

（東莞理工學院城市學院，廣東東莞 523710）

廣府方言主要分布在珠江三角洲，在中國則是以廣東、廣西、海南以及香港與澳門為主。廣府方言歌曲的流傳度較廣，并且其發(fā)音規(guī)則特殊、詞曲富有韻律節(jié)奏，因而擁有廣泛的群眾基礎，備受聽眾好評。美聲唱法作為一種聲樂藝術，是人類文化意識形態(tài)的一部分，其不同于廣府方言的演唱法則，是從不同的角度對音樂作品進行的全新闡述。而在大眾文化盛行的今天，美聲唱法對于普通民眾來說，有“曲高和寡”之嫌疑，很多人欣賞不了美聲唱法的音樂作品，也無法理解其所傳達的音樂意境。同時，美聲唱法源于西方，如不經(jīng)特殊處理其難以演繹出中國音樂作品的精髓之處。因此，在利用美聲唱法演唱中國音樂作品時，可以借助茶文化中廣府方言的文化特色對其進行中國化特色處理，從而使中國作品在傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂藝術的融合中碰撞出耀眼的火花。

1 廣府方言與美聲唱法的相關內(nèi)容

1.1 廣府方言

廣府方言又被稱為粵語或者廣東話，是我國七大方言之一，屬于漢藏語言體系。廣府方言源于古代中原雅言，基本上完整的保留了古漢語的特征。廣府方言作為漢族廣府民系的母語，擁有著悠久的歷史。其最早可追溯至秦漢時期，而后在魏晉南北朝時開始成長，自唐宋定型之后便逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在我們所熟悉的粵語。廣府方言發(fā)音系統(tǒng)較為復雜，聲調(diào)系統(tǒng)有九聲六調(diào)之分。同時，廣府方言的詞匯構成有漢字詞、粵語詞以及外來詞三種，漢字詞占據(jù)了方言詞匯的主體地位，粵語詞主要是指專有詞匯，而外來詞則通常是外國詞匯泊來而成。語法結構與標準漢語的區(qū)別是虛詞、副詞以及助詞在語句中的擺放位置會有所差異，廣府方言習慣在話語中加上“啦”、“啰”、“嘞”等語氣助詞；而標準漢語只會根據(jù)需要添加助詞。另外，廣府方言作為我國方言文化中最為顯耀的一支，其也遺留了部分古南粵語元素，雖然詞匯不多但是使用頻率卻極高，而且由于地域文化因素的影響，廣府方言還可以細化為12個不同的語言體系。

1.2 美聲唱法

美聲唱法是一種利用喉頭震動引發(fā)共鳴腔體發(fā)聲的歌唱方法，其將呼吸作為發(fā)聲的原動力，以打造出混合聲區(qū)的唱法。美聲唱法起源于歐洲，其伴隨著歐洲音樂的發(fā)展而生，也是時代文化藝術的產(chǎn)物。最初，美聲唱法用于教會圣詩的演唱與《圣經(jīng)》的朗誦，為了契合教會莊重嚴肅的氣氛，其演唱風格也比較沉郁。隨后，歐洲音樂繼續(xù)發(fā)展，打破了單聲部的限制，進入了復調(diào)音樂時期，從傳統(tǒng)的單一合唱形式演變?yōu)槎嗦暡亢铣?，男童聲歌手的出現(xiàn)則直接奠定了美聲唱法的聲部基礎，也推動了美聲唱法的全面發(fā)展，美聲歌唱家也開始注重演唱技巧的提升，不同流派的美聲唱法也相繼形成。20世紀時，聲樂藝術領域出現(xiàn)了百花齊放的格局，而美聲唱法也在百花斗艷中越發(fā)成熟與完善。美聲唱法不同于其他聲樂藝術，其需要利用真假聲的變換來唱出歌曲的“味道”，因而，在音調(diào)高低的調(diào)轉過程中往往會營造出立體循環(huán)的聽覺效果。美聲唱法自形成以后便開辟了一個美麗多姿的音樂時代，并對音樂演奏與聲樂表演產(chǎn)生了深遠影響，也推動了世界音樂文化藝術的發(fā)展。

2 茶文化浸潤下的廣府方言對美聲唱法演唱中國作品的影響

2.1 增強作品的民族文化魅力

中國聲樂文化歷史悠久，其在民間音樂藝術的影響下，形成了獨具中國特色的民族唱法。一般而言，我國音樂作品大多是以民族唱法的形式演唱出來的，中國作品經(jīng)中國唱法的演繹后具備了愈發(fā)鮮明的“中國味”。但是，由于崇洋媚外思想的盛行，大眾沉溺于對西方文化的盲目追捧中，對于傳統(tǒng)文化則是持一種漠然鄙夷的態(tài)度。學習美聲唱法的年輕人越來越多，而學習民族唱法的人卻不斷減少。長此以往，中國作品若只是拘泥于傳統(tǒng)唱法的桎梏恐怕難以存留于世。于是，美聲唱法開始引入到中國音樂作品的演唱之中，而由于改編過于西化等原因使得作品中的中國韻味也隨之流失。我國戲曲音樂與民歌都是在傳統(tǒng)民間文化的基礎上生發(fā)而成，其包含著濃厚的民族地方特色，而美聲唱法的演唱技巧難以將其中的個性化特點展現(xiàn)出來。因此，假若茶文化熏陶下的廣府方言與中國作品的美聲演唱相結合，則其能夠以廣府方言為媒介為中國作品凝聚更多的民族文化精粹。同時，傳統(tǒng)茶文化也會為美聲唱法下的中國作品增添一絲文化意蘊。

2.2 推動傳統(tǒng)民間文化的弘揚

我國作為四大文明古國之一，在漫長的時光隧道里留下了璀璨耀眼的文化藝術瑰寶。其中，最為典型的是民間藝術文化，它是勞動人民智慧的結晶，凝聚了無數(shù)中華兒女的心血。但是，流傳千年的傳統(tǒng)民間文化卻在紙醉迷金的現(xiàn)代社會里被遺忘。人們忙于生活的奔波，鮮少關注傳統(tǒng)民間文化的生存現(xiàn)狀，至于其所為何物也不甚清楚。然則，廣府方言卻是廣大人民群眾極為熟悉的語種，其雖然只在珠江三角洲一帶流行，但是粵語歌曲卻在全國范圍內(nèi)備受推崇。因此，茶文化浸潤下的廣府方言對于美聲唱法演唱的中國作品的傳播將會產(chǎn)生助推作用，美聲唱法演唱的中國作品將會被打上茶文化廣府方言的烙印，其也會因美妙動聽的旋律而被推廣到全國各地。而這些中國音樂作品在“出走”之時，也會利用傳統(tǒng)茶文化的美學氣韻與傳統(tǒng)音樂的藝術品味吸引大眾的眼球、拴住聽眾的心，從而促進民間文化的傳播與弘揚。

3 茶文化浸潤下廣府方言對美聲唱法演唱中國作品的具體建議

3.1 借鑒美聲唱法的歌唱技巧，建立“西學中用”的演唱體系

美聲唱法柔美的音色以及完美的連音會為中國音樂作品披上一層華美的外衣，甚至會在短時間內(nèi)引發(fā)大眾的驚嘆。但是，其畢竟是一種外來音樂藝術，無論再怎么中國化，其較難完全地闡釋出中國作品的音樂之美。因此，將茶文化廣府方言與美聲唱法相結合用以演唱中國作品時，演唱者應該樹立“中學為體、西學為用”的思想，從茶文化廣府方言著手，深挖民歌與戲曲演唱的精華，然后借鑒美聲唱法的歌唱理論，構建獨樹一幟的民族聲樂體系。演唱者可以通過美聲唱法演唱的中國作品感受發(fā)聲的特點，領略其所傳達的音色之美，并將其與傳統(tǒng)演唱手法進行對比分析，在尊重科學規(guī)律的基礎上，謹慎地對不同元素進行融合設計，從而構建獨有的茶文化廣府方言美聲唱法體系。再而，演唱者可以將茶文化廣府方言的音調(diào)變化與美聲唱法中的弱音融為一體，以增強作品的音樂表現(xiàn)力。例如，演唱者可以借鑒葉振棠和麥志諴所演唱的《難為正邪定分界》，依據(jù)作品的風格用美聲唱法演唱中國作品中的茶文化廣府方言詞匯，以保留其原有的傳統(tǒng)文化之美。

3.2 融入傳統(tǒng)文化元素，加強音樂藝術與文化修養(yǎng)

外來文化不僅是會對本土文化造成沖擊的文化范式，其更多的是一種新型文化形態(tài)。而我們應該坦然地面對外來文化，正視其所造成的負面影響之時也應該對其進行合理調(diào)整，以使其能最大限度地促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。自從美聲唱法傳入我國后，傳統(tǒng)的演唱手法就一落千丈，聲樂學習者都執(zhí)著于美聲唱法，而傳統(tǒng)的花腔、顫音演唱方式也陷入了無人問津的境地。因此，演唱者在借用茶文化廣府方言演繹美聲唱法中的中國作品時，應該從傳統(tǒng)文化元素的特性入手，將茶文化中采茶歌、采茶戲的演唱方式與廣府方言的發(fā)音咬字特點進行系統(tǒng)化融合，并根據(jù)中國作品所蘊含的情感特征選擇合理的美聲唱法。一方面，演唱者可以向民族歌唱家吳碧霞學習，從其美聲唱法演唱的古詩詞歌曲《楓橋夜泊》中汲取靈感，利用茶文化廣府方言營造中國作品的意境之美，然后再以美聲唱法打造和諧統(tǒng)一的藝術韻味。另一方面，演唱者也應該以傳統(tǒng)文化為立足點，通過研習民間音樂藝術與傳統(tǒng)文化來加強文化藝術修養(yǎng)，并秉著精益求精的態(tài)度將茶文化廣府方言滲入到美聲唱法下的中國作品演唱過程之中，使其能從不同的角度演繹出中國音樂的精髓，從而為失落的中國音樂藝術開辟新的發(fā)展空間。

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