以《茶尖上的芭蕾》為例詮釋茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合

張桂錦

（湖州師范學院，浙江湖州 313000）

《茶尖上的芭蕾》使用芭蕾這種西方舞蹈藝術(shù)形式，講述了茶商威廉與“茶仙子”因茶結(jié)緣、因茶生情的故事。這部作品不僅具有強大的演員陣容，而且展現(xiàn)出了黔南獨特的區(qū)域文化，其中，黔南民間舞蹈與民間聲樂在作品中的融入，讓這部作品成為了融匯東西方美學追求與藝術(shù)特征的藝術(shù)作品?？梢哉f，《茶尖上的芭蕾》是我國藝術(shù)創(chuàng)作者在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合過程中所進行的成功嘗試，而圍繞這部作品對茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合路徑做出研究和探討，對于推動西方舞蹈藝術(shù)的民族化發(fā)展、使用西方舞蹈藝術(shù)對我國茶文化進行詮釋與呈現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義。

1 茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合中的選材

在茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合過程中，題材的選擇與主題的確定是確保茶文化通過西方舞蹈藝術(shù)得以彰顯的重要步驟。為什么題材的選擇與主題的確定對于茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合如此重要？首先，對于芭蕾等西方舞劇而言，劇本決定著整個舞臺劇所具有的故事情節(jié)與故事內(nèi)容，同時也影響著整個舞臺劇的吸引力與感染力。為了能夠通過芭蕾等西方舞劇呈現(xiàn)出我國茶文化所具有的審美意蘊，這些西方舞劇所選取的題材和所確定的主題必須與茶文化息息相關(guān)，這是茶文化與西方舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新融合的重要基礎(chǔ)；其次，在運用芭蕾等西方舞劇形式展現(xiàn)我國茶文化的過程中，創(chuàng)作者所選擇的題材以及所確定的主體需要具有一定的觀眾基礎(chǔ)，這要求創(chuàng)作者能夠圍繞社會大眾所具有的審美傾向、欣賞興趣等開展創(chuàng)作活動，從而確保承載著我國茶文化的西方舞蹈藝術(shù)能夠獲得社會大眾的認可。從我國芭蕾藝術(shù)的民族化發(fā)展歷程來看，許多成功的芭蕾藝術(shù)作品都具有鮮明的時代特征，如《白毛女》、《紅色娘子軍》等芭蕾藝術(shù)作品，對我國革命者所具有的英勇斗志做出了淋漓盡致的展現(xiàn)，而《孔雀膽》、《二泉映月》等芭蕾藝術(shù)作品，則展現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化所具有的魅力。由此可見，芭蕾藝術(shù)創(chuàng)作者是否能夠確保芭蕾藝術(shù)作品的題材、主題與我國社會發(fā)展背景、我國社會大眾審美需求實現(xiàn)良好對接，在很大程度上決定著西方舞蹈藝術(shù)民族化創(chuàng)作能否取得成功。從《茶尖上的芭蕾》來看，這一作品雖然將愛情作為主題，但是在題材選擇中成功擺脫了西方芭蕾藝術(shù)中對王子和公主式愛情故事的表達。具體而言，《茶尖上的芭蕾》使用西方舞蹈藝術(shù)，為觀眾呈現(xiàn)出了英國茶商與中國茶仙子的因茶生情、因茶結(jié)緣的故事，通過這一故事，西方藝術(shù)文明與我國傳統(tǒng)茶文化實現(xiàn)了完美的交匯與融合，這不僅讓觀眾感受到了芭蕾這一西方舞蹈藝術(shù)所具有的魅力，而且也讓我國茶文化具有了浪漫傳奇的色彩。值得一提的是，《茶尖上的芭蕾》將海上絲綢之路作為故事發(fā)生的背景，這也讓這一作品與我國“一帶一路”的國家戰(zhàn)略體現(xiàn)出了契合性。雖然《茶尖上的芭蕾》已經(jīng)證明了我國藝術(shù)創(chuàng)作者可以在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合中取得成功，但是圍繞茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合所開展題材選擇與主題確定并非易事，因此，我國藝術(shù)創(chuàng)作者仍舊需要在此方面做出更多的探索，從而在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合過程中實現(xiàn)主題與題材的不斷豐富，繼而為茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合奠定更好的基礎(chǔ)。

2 茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合中人物形象的塑造

在茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合過程中，確保人物形象與人物性格與我國茶文化保持良好對接，是利用西方舞蹈藝術(shù)形式對茶文化做出良好呈現(xiàn)的有效路徑。任何一門舞臺藝術(shù)都需要生動的人物形象與鮮明的人物性格作為支撐，一方面，在芭蕾等舞臺劇中，只有對人物的情感、思想做出淋漓盡致的表達，才能確保芭蕾藝術(shù)作品所具有的主題和題材被觀眾所感知；另一方面，由于芭蕾這種西方舞蹈藝術(shù)不擅長敘事且又必須為觀眾呈現(xiàn)故事性，因此，芭蕾藝術(shù)通常需要關(guān)注與表現(xiàn)故事情節(jié)下人物情感和姿態(tài)所產(chǎn)生的變化。由此可見，人物形象與人物性格在芭蕾藝術(shù)的表現(xiàn)中占有至關(guān)重要的地位。在我國芭蕾藝術(shù)的民族化發(fā)展過程中，我國芭蕾藝術(shù)創(chuàng)作者十分重視人物形象的塑造與人物性格的刻畫，具體而言，人物形象體現(xiàn)在人物所具有的外貌、行動、語言與心理等部分，在《白毛女》中，喜兒的服飾具有鮮明的時代文化特征，而在《梅蘭芳》中，無論是虞姬、楊貴妃還是趙艷榮、穆桂英等形象，也都融入了濃郁的中國文化色彩。在人物性格方面，《林黛玉》則通過使用抽象手法，展現(xiàn)出了林黛玉身上所具有憂郁、高雅氣質(zhì)，并通過對這些性格的刻畫呈現(xiàn)出了具有中國古典氣韻的人物形象。由此可見，《白毛女》、《梅蘭芳》以及《林黛玉》，都在對人物形象、人物性格做出成功塑造和刻畫的基礎(chǔ)上，讓芭蕾藝術(shù)作品呈現(xiàn)鮮明的中國文化特色。從《茶尖上的芭蕾》來看，這部藝術(shù)作品同樣十分重視人物形象、人物性格與茶文化之間的關(guān)聯(lián)，這是《茶尖上的芭蕾》能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)茶文化魅力做出展現(xiàn)的關(guān)鍵。在《茶尖上的芭蕾》中，雖然“茶仙子”這一形象美麗動人，但是在“毛尖寨”寨主女兒的身上，觀眾卻可以更為容易和更多的發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)茶文化元素。從寨主女兒這一人物所具有的形象來看，無論是對黔南民間歌舞元素還是黔南民間服飾的運用，都讓這一女性角色呈現(xiàn)出了鮮明的地域文化色彩；從寨主女兒這一人物所具有的性格來看，面對找尋“茶仙子”的威廉，她敢于表達自身對威廉的愛慕，當?shù)弥呀?jīng)心有所屬的時候，她則表達了對威廉以及“茶仙子”的祝福，這讓一個能歌善舞、豪爽大方的黔南女性形象躍然于舞臺之上，并為觀眾留下了深刻印象。由此可見，在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新融合過程中，必須重視圍繞茶文化開展茶人形象的塑造以及茶人性格的刻畫，從而確保觀眾能夠通過舞臺中的人物形象、人物性格，對西方舞蹈藝術(shù)形式中承載的茶文化內(nèi)涵做出體驗與感知。

3 茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合中的風格與語匯

在茶文化與西方舞蹈藝術(shù)進行創(chuàng)新融合的過程中，藝術(shù)風格的形成與藝術(shù)作品的選材具有緊密的關(guān)系。自從芭蕾藝術(shù)等西方舞蹈藝術(shù)進入我國社會以來，我國藝術(shù)創(chuàng)作者一直嘗試使用這些西方舞蹈藝術(shù)形式對我國傳統(tǒng)文化進行呈現(xiàn)，在此過程中，雖然不同創(chuàng)作者所創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)出了不同的風格，但是這些優(yōu)秀的作品總是能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)文化中涉及到的風俗習慣、文化內(nèi)涵、審美情趣等做出反映，這讓具有民族化特點的西方舞蹈藝術(shù)作品在世界文化發(fā)展中具有了更多的受眾以及更大的話語權(quán)。在這些作品中，《紅色娘子軍》等圍繞紅色題材所創(chuàng)作的芭蕾藝術(shù)作品，在審美價值以及社會效應方面都取得了成功，而在《林黛玉》、《雷雨》等圍繞我國文學藝術(shù)所創(chuàng)作的芭蕾藝術(shù)作品，也呈現(xiàn)出了獨具中國傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)涵?！恫杓馍系陌爬佟放c前者在風格方面都不相同，即既沒有以紅色文化為主題，又沒有使用文學著作作為創(chuàng)作藍本，而是使用極具特色的黔南民俗文化，展現(xiàn)出了茶文化所具有的特色以及作品所承載的民族情懷。在這部作品中，讓表演者身著黔南少數(shù)民族服飾進行表演，是創(chuàng)作者做出的成功嘗試，這種嘗試既能夠很好的展現(xiàn)出民族文化神韻，又能夠在不妨礙表演者開展芭蕾表演的基礎(chǔ)上展現(xiàn)出芭蕾藝術(shù)所具有的魅力，與此同時，《茶尖上的芭蕾》中所使用的道具、音效等也與這種服飾選擇相契合，這讓《茶尖上的芭蕾》從整體上呈現(xiàn)出了鮮明的地域文化特色。由此可見，為了實現(xiàn)茶文化與西方舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新融合，我國藝術(shù)創(chuàng)作者需要在藝術(shù)風格方面做出更多的嘗試，從而從整體風格方面為觀眾呈現(xiàn)出濃郁的茶文化色彩。

在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)實現(xiàn)創(chuàng)新融合的過程中，利用舞蹈語匯進行呈現(xiàn)，是促使西方舞蹈藝術(shù)彰顯出茶文化內(nèi)涵的有效路徑。從我國芭蕾藝術(shù)的民族化發(fā)展歷程來看，我國藝術(shù)創(chuàng)作者所創(chuàng)作的芭蕾作品都引入了具有中國文化色彩的舞蹈語匯元素，這些元素包括我國民族舞蹈、民間舞蹈乃至武術(shù)動作以及戲曲動作，如在《紅色娘子軍》中，使用了“五寸刀舞”與黎族舞蹈，在《蘭花花》中，則對朝鮮族舞蹈元素進行了借鑒，這種創(chuàng)新讓芭蕾藝術(shù)與我國民族藝術(shù)實現(xiàn)了良好的融合。在《茶尖上的芭蕾》中，雖然威廉與“茶仙子”的互動環(huán)節(jié)主要使用芭蕾舞進行體現(xiàn)，但是在威廉與“毛尖寨”寨主女兒的互動以及尾聲的祈禱祭祀部分，則大量運用了黔南地區(qū)布依族的傳統(tǒng)舞蹈，這讓具有布依族民族藝術(shù)特色的動作語匯在《茶尖上的芭蕾》中占據(jù)著很大的比重，同時也促使《茶尖上的芭蕾》對布依族民族藝術(shù)文化以及茶文化做出了更好的呈現(xiàn)；在芭蕾等舞臺劇藝術(shù)中，音樂發(fā)揮著推動劇情發(fā)展、傳達思想內(nèi)容以及塑造人物形象的作用，而在音樂中融入具有民族文化元素，則是推動芭蕾等舞臺劇藝術(shù)實現(xiàn)民族化發(fā)展的重要策略。如《白毛女》中的許多唱段都使用了民間歌曲元素，這些元素提煉自山西民歌、河北梆子、秦腔等。在這些中國觀眾熟悉的節(jié)奏和旋律中，中國芭蕾藝術(shù)的民族化發(fā)展傾向體現(xiàn)的十分明顯。在《茶尖上的芭蕾》，開篇就使用了民族山歌元素，嘹亮的女聲為作品對民族文化、茶文化內(nèi)涵的展現(xiàn)奠定了基調(diào)。在群舞部分，創(chuàng)作者也多選用民族聲樂作為背景聲樂，而在尾聲部分，嘹亮的女聲再次出現(xiàn)，起到了首尾呼應的作用。由此可見，在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合的過程中，有必要使用具有中國藝術(shù)風格的音樂形式對中國的茶文化故事進行襯托，從而讓茶文化與西方舞蹈藝術(shù)在視覺、聽覺等方面實現(xiàn)全方位的融合，確保西方舞蹈藝術(shù)形式能夠?qū)χ袊褡逦幕约安栉幕膬?nèi)涵做出良好的呈現(xiàn)。

4 結(jié)語

《茶尖上的芭蕾》是在茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合過程中做出的成功嘗試，這部作品通過合理的選材、良好的人物形象塑造以及對民族化藝術(shù)風格與語匯的運用，實現(xiàn)了東方茶韻與西方芭蕾藝術(shù)的完美融合。這種在藝術(shù)創(chuàng)新和文化表達層面所做出的突破，不僅有利于芭蕾藝術(shù)的民族化發(fā)展，而且對于我國茶文化的傳播與弘揚也具有重要意義。為此，我國藝術(shù)創(chuàng)作者有必要在推動茶文化與西方舞蹈藝術(shù)創(chuàng)新融合方面做出更多的探索，從而使用芭蕾藝術(shù)這種被世界人民所喜愛的藝術(shù)形式，對我國茶文化內(nèi)涵及其魅力做出更好的詮釋。

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