試析傳統(tǒng)茶文化對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

董青竹

（黃河科技學(xué)院，河南鄭州 450005）

傳統(tǒng)茶文化的表現(xiàn)形式有多種，比如文字、語言、繪畫、舞蹈、音樂等等渠道都可以表現(xiàn)茶文化，其表現(xiàn)的內(nèi)容最終也將作為茶文化的內(nèi)容隨著時(shí)代流傳下去。因此，可以認(rèn)為，裝飾藝術(shù)也必然會(huì)反映到茶文化的內(nèi)容。我國(guó)的民族文化眾多，而隨著時(shí)代發(fā)展的步伐加快，很多民間文化也在逐漸消失，這是作為中華兒女深感痛惜的事情。而我國(guó)傳統(tǒng)文化要得以保存和流傳，最有效的方法就是不斷地與新文化進(jìn)行融合。本文探究傳統(tǒng)文化對(duì)裝飾藝術(shù)的影響也是基于在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)風(fēng)格越來越向國(guó)際風(fēng)格靠攏的背景下，研究如何將傳統(tǒng)茶文化的美學(xué)特征以一種傳承的態(tài)度應(yīng)用于裝飾藝術(shù)中。傳統(tǒng)茶文化作為一種本土民族文化，理應(yīng)發(fā)揮民族文化對(duì)于異域文化的領(lǐng)導(dǎo)作用。在經(jīng)濟(jì)全球化越來越明顯的今天，文化本土化的責(zé)任就越來越重大?，F(xiàn)代科技的發(fā)展講究不同國(guó)家科技的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，在裝飾品的材料和技術(shù)與國(guó)外結(jié)合越來越密切的前提下，裝飾藝術(shù)極容易因追隨國(guó)際的步伐而日漸丟失本土文化。而從文化的世界發(fā)展歷史上看，中西文化的融合與發(fā)展是文化發(fā)展的總體趨勢(shì)，但是越是這樣，本土文化在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用就更應(yīng)該居于主體地位，裝飾藝術(shù)的最終發(fā)展方向勢(shì)必是以民族文化為主導(dǎo)，其他外來文化為輔助的。

1 傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)容

1.1 茶文化的深厚內(nèi)涵

茶文化發(fā)源于民間。唐朝時(shí)期，“茶”在眾多詩(shī)歌中被賦予了各種精神內(nèi)涵，也為詩(shī)歌營(yíng)造出許多不同的意境。喝茶可以怡情，泡茶可以鍛煉人的心智。相傳一代茶神陸羽創(chuàng)作的《茶經(jīng)》就是在不斷泡茶的過程中的所感所得。因?yàn)椴枞~自身具有清高淡雅的品性，所以贏得了很多文人墨客對(duì)于茶葉的好感，他們將茶寫進(jìn)自己的詩(shī)詞和文章里，以彰顯自己與茶之間存在的“知音”關(guān)系。茶文化是勞動(dòng)人民的生活實(shí)踐所得，影射著大量歷代人民的生活習(xí)性、傳統(tǒng)習(xí)俗和思想理念。因此，茶文化是我國(guó)本土文化的原型，是中華民族思想的啟蒙，也是我國(guó)理性意識(shí)和非理性意識(shí)的交疊與融合。茶文化的主體是一系列的茶現(xiàn)象，而“茶”作為一種農(nóng)作物屬于物質(zhì)生活的范疇，“文化”作為一種無形的意識(shí)現(xiàn)象屬于精神生活的范疇，因此“茶文化”也承載著人們物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的精神面貌和政治態(tài)度。大多人對(duì)于茶文化的理解可能在于茶文化與人們生活的互動(dòng)方面，然而茶文化對(duì)于提高國(guó)家的民族凝聚力和民族認(rèn)同感上也發(fā)揮著巨大的作用。茶文化的深厚內(nèi)涵不容小覷。

1.2 茶文化的特征

從茶文化在我國(guó)的發(fā)展歷史上看，茶文化的特征主要體現(xiàn)在三大方面：一，農(nóng)根性；二，民俗性；三，宗教性。茶文化具有農(nóng)根性，不僅僅是因?yàn)椴枞~的屬性是農(nóng)作物，還因?yàn)楹芏嗖栉幕F(xiàn)象都是發(fā)源于農(nóng)民的勞作間隙。比如我國(guó)的采茶歌最初是源于采茶農(nóng)民為了緩解采茶工作的煩悶和勞累，自發(fā)地哼起了一段小曲，后來便有越來越多的采茶人加入到唱歌的行列，于是就有了越來越多的歌曲在采茶的間隙被創(chuàng)作出來，經(jīng)過整理，這些歌曲就暫定為采茶歌。這說明，采茶歌是具有農(nóng)根情懷的，也從側(cè)面體現(xiàn)了茶文化的農(nóng)根性。而茶文化的民俗性則體現(xiàn)在很多民俗活動(dòng)或者祭祀活動(dòng)都將茶作為必備品。眾所周知，很多民俗活動(dòng)和祭祀活動(dòng)都有諸多忌諱的食物，但是茶永遠(yuǎn)是這些忌諱品中的例外。并且在先人的墳前，茶水則是一定要有的進(jìn)貢品之一。茶文化的這種民俗性從本質(zhì)上也體現(xiàn)出茶文化的親民性，是老少皆宜的文化現(xiàn)象。最后，茶文化的宗教性就更加明顯了，因?yàn)椴栉幕诎l(fā)展的早期就已經(jīng)同儒家、道家等多家教派結(jié)合。最開始是茶文化的精神被引用到宗教內(nèi)容中，后來茶文化自身也沾染了諸多宗教文化的特性。因此，有時(shí)人們也愛將茶文化稱為茶禪文化。

2 傳統(tǒng)茶文化對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

2.1 傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)思維對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)思維集中體現(xiàn)在文化的寓意上。對(duì)于裝飾藝術(shù)而言，其慣用的藝術(shù)思維方式在于一種“邏輯思維”?！斑壿嬎季S”在裝飾藝術(shù)中是指利用感性的裝飾效果喚起人們對(duì)過去某種感受的記憶，進(jìn)而讓裝飾品與人的情感進(jìn)行邏輯上的連接，最終讓裝飾藝術(shù)深入人心。而傳統(tǒng)茶文化通過文化載體的寓意來表現(xiàn)精神理念正是符合裝飾藝術(shù)“邏輯思維”習(xí)慣的表現(xiàn)。茶文化在美術(shù)中的表現(xiàn)形式有很多，茶墨山水畫、茶片剪紙等等都屬于其表現(xiàn)形式，即使是單單一片茶葉子也可以增加裝飾藝術(shù)的文化底蘊(yùn)。茶葉長(zhǎng)在茶樹上，而茶樹的根又在土壤中，經(jīng)歷大自然風(fēng)吹日曬的洗禮，茶葉不但沒有半點(diǎn)滄桑、疲倦的痕跡，反而日漸鮮活、明快。茶葉的生長(zhǎng)本來是自然的常態(tài)，然而這其中卻飽含高深的人生哲學(xué)。由此可推測(cè)，若將茶葉圖案應(yīng)用于裝飾藝術(shù)中，簡(jiǎn)單的寓意彰顯出深刻的道理，讓人一目了然，在賦予裝飾藝術(shù)民族色彩的同時(shí)，也將茶文化的精神理念借用裝飾藝術(shù)這個(gè)載體呈現(xiàn)在世人面前。傳統(tǒng)法茶文化的這種藝術(shù)思維能對(duì)裝飾藝術(shù)產(chǎn)生影響主要還得益于人類擁有聯(lián)想性思維，否則再深刻的道理也很難通過文化的載體來表現(xiàn)。

2.2 傳統(tǒng)茶文化的表現(xiàn)手法對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

傳統(tǒng)茶文化的表現(xiàn)手法從整體上可以劃分為直接表現(xiàn)手法和間接表現(xiàn)手法。所謂直接的表現(xiàn)手法就是將一種文化載體直接套用到另一種文化載體上。文化屬于精神領(lǐng)域的范疇，本身是看不見摸不著的，只能借助一些實(shí)物作為載體，從而讓人們用心去感受到。我們看到的茶墨山水畫、采茶舞、茶詩(shī)詞等等其實(shí)都是茶文化的載體。裝飾藝術(shù)也可以作為茶文化的載體，因此將一種茶文化的載體復(fù)制到另種載體上就屬于茶文化的直接表現(xiàn)手法。比如，在一種裝飾藝術(shù)品上描摹一名采茶舞女翩翩的舞姿就是茶文化非常典型的一種直接表現(xiàn)手法，給裝飾藝術(shù)帶來更濃的藝術(shù)感覺和文化涵養(yǎng)。而傳統(tǒng)茶文化的間接表現(xiàn)手法則是直接跳過載體取用茶文化的象征意象來表現(xiàn)茶文化，通常來說，間接表現(xiàn)手法是直接表現(xiàn)手法的高階。傳統(tǒng)茶文化的間接表現(xiàn)手法在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用最簡(jiǎn)單的形式是利用諧音字或者諧形字來表現(xiàn)美好的祝愿或者某種心境。比如，有一個(gè)成語叫做“開到荼蘼”，形容某種花事的終結(jié)。因“茶”字跟“荼”字很像，也可以在裝飾藝術(shù)品上直接雕刻“開到茶靡”這四個(gè)字，給人眼前一亮的感覺。

2.3 傳統(tǒng)茶文化的民族色彩對(duì)裝飾藝術(shù)的影響

綠茶在于一個(gè)“綠”字，紅茶在于一個(gè)“紅”字。而實(shí)際生活中，綠茶的“綠”與顏料色彩中標(biāo)準(zhǔn)的“綠”是有區(qū)別的，紅茶也絕非可以用褐紅或者暗紅來形容。因此，有人就直接為茶葉的綠專門設(shè)定了一個(gè)名稱叫做“茶綠色”，紅茶的黑紅也直接稱為“茶色”。而茶文化的民族色彩也并不拘禮于這兩種顏色，嚴(yán)格說來，由于茶文化的發(fā)展與自然有著密切的關(guān)聯(lián)，所以一切大地色系都可以被納為茶文化的民族色彩內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化的民族色彩在裝飾藝術(shù)品中的應(yīng)用會(huì)讓藝術(shù)品的給人視覺感受更加貼近自然與實(shí)際，即使是夸張也不會(huì)顯得生硬，而這也是大地色系的民族色彩帶給裝飾藝術(shù)品的最大的影響。在過去的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有些設(shè)計(jì)師為了呈現(xiàn)新穎的視覺效果會(huì)選取一些調(diào)和色彩，但是實(shí)際上色效果往往低于理想值，這是因?yàn)樯室彩侨藗兦楦械妮d體，大紅色能給人喜慶的感覺就是因?yàn)檫@個(gè)原因。而經(jīng)過調(diào)和的色彩與人類的記憶無法有效連接，所以它呈現(xiàn)出現(xiàn)的視覺感受無法與人類情感形成共振，因而無法發(fā)揮色彩的正面效果。

3 結(jié)語

茶文化延續(xù)至今，其對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)有著重要的影響，因而從某種意義上來講茶文化在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是大勢(shì)所趨。尤其在我國(guó)的國(guó)際地位日漸攀升的今天，隨著我國(guó)的民族文化正在被越來越多的國(guó)外人所了解和喜愛，傳統(tǒng)茶文化在裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用既可以弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，又有利于促進(jìn)裝飾藝術(shù)在國(guó)際上的發(fā)展，是一舉多得的好事。

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