功能視域下民間采茶樂的傳承模式探析

梁 婧

（九江學(xué)院，江西九江 332000）

“傳承”一詞首次出現(xiàn)是在一名叫做柳田國男的日本作家的書里，書名為《民間傳承論》。在中華文化里，“傳承”有兩方面的含義，其一為傳遞，以“一傳十，十傳百”的方式傳遞；其二為承續(xù)，更加強調(diào)的是代代相傳。因此，民間采茶樂的傳承模式既要注重傳承的廣度，也要注重傳承的深度。我國的民間文化涵蓋文學(xué)、藝術(shù)和民俗等內(nèi)容，民間采茶樂屬于民間藝術(shù)的范疇，但是，在其表現(xiàn)力上又有著文學(xué)和民俗的身影。在我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護工作的過程中，各民間藝術(shù)協(xié)會也在陸續(xù)成立。隨著文化的革新，民間采茶樂也迎來了自己的學(xué)術(shù)時代，有關(guān)于民間采茶樂的學(xué)術(shù)知識正在積極籌備中，而對民間采茶樂的內(nèi)涵也有所創(chuàng)造，這些都對我國民間采茶樂的傳承有著很大的幫助。

1 民間采茶樂傳承的意義

1.1 弘揚茶文化精神的需要

茶文化精神是我國茶文化經(jīng)過千年的演進所積淀下來的成果，包含著我國最優(yōu)秀的精神品質(zhì)，包括自強不息、寬以愛人、剛強勇敢、忠貞愛國、愛崗敬業(yè)、善良樂觀等等。著名的哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)將民族文化比喻為文化的博物館，那么民間采茶樂作為一種民間文化除了反映了茶文化精神，還論證了我國民族文化的確是博大精深的。在我國改革開放的初期，民族文化精神成為當(dāng)下的一種潮流精神，很多有為青年都立志用自己的力量為中華民族的崛起而努力。而現(xiàn)今社會，當(dāng)物質(zhì)需求被逐漸滿足了之后，當(dāng)下的年輕人反而越來越輕視本國文化精神，一味地追求來源于外國的炫酷和好玩，這就造成了中華民族整體民族文化風(fēng)氣下降的局面。長此以往，如果在我國筷子被刀叉取代、中餐被西餐取代、民間采茶樂被西洋音樂取代，那么我們整個國家就處于一種文化精神斷片的情境下，茶文化精神突然就失去了傳承的載體，這對我國民族的存在而言顯然是巨大的威脅。由此可以看出，民間采茶樂的傳承并非只是文化傳承的一件小事，它是弘揚茶文化精神的需要，也是保護我國文化載體的需要。

1.2 樹立民族文化標(biāo)識的需要

民族文化標(biāo)識是將文化與文化區(qū)別開來的重要媒介。在各種文化的充斥下，全球性和民族性讓文化變得既雷同又特別。文化的特別性在于其發(fā)源的背后故事是特別且獨一無二的，否則，也不會形成這種文化；而文化的雷同性在于它在發(fā)展過程中要想能夠長久地發(fā)展下去就必須得適應(yīng)每個社會時期的文化特征，這就造成了千千萬萬個文化現(xiàn)象有著重疊與相融之處。而文化最終的價值又在于它的標(biāo)識。只有一種文化與其他文化不一樣，人們才能記住這種文化并且認(rèn)可它。由此我們可以想到，我國民族傳統(tǒng)文化要想擁有自身的民族文化標(biāo)識，最重要的一點就是要樹立民族文化標(biāo)識。民間采茶樂是茶文化與民間音樂的結(jié)合，從其誕生的背景就可以看到極強的標(biāo)識性。民間采茶樂在經(jīng)歷了多個時期發(fā)展之后有了自身的文化覺悟，對文化也進行了二次創(chuàng)造。在許多文化還尚未被大眾認(rèn)可的時候，民間采茶樂已經(jīng)經(jīng)過了歷史的考驗，最能符合中國人的精神需求，是樹立民族文化標(biāo)識的需要，也是中華文明走向全世界的重要通道。

2 民間采茶樂傳承的現(xiàn)狀

2.1 主流文化阻礙民間采茶樂的傳承

民族采茶樂目前仍然被定義為一種地域文化，因其發(fā)源于鄉(xiāng)村，所以在民族采茶樂的傳承范圍上鄉(xiāng)村明顯大過于城市。隨著全球化的加劇，西方的年輕文化更能吸引年輕人的眼球，并占據(jù)我國文化市場份額成為主流文化。據(jù)調(diào)查，鮮少有年輕人知道民間采茶樂的存在，即使是音樂專業(yè)出身的人對于“民間采茶樂”這種音樂類型紛紛表示以前從來都沒有聽說過，而對于當(dāng)下流行的音樂卻可以做到侃侃而談。隨著國家的富強，現(xiàn)代人的生活方式逐漸影響到農(nóng)村，而鄉(xiāng)間音樂對現(xiàn)代音樂的影響卻相對較小，民間采茶樂在主流文化的沖擊下開始有了瀕臨消失的危機，如果沒有國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政策，民間采茶樂的消失危機將會更加嚴(yán)重。在這個時候，為了能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，民間采茶樂開始嘗試與主流音樂融合，但是由于缺乏全局性的考量和經(jīng)驗，民族采茶樂常常在融合中被主流音樂同化，導(dǎo)致最終的結(jié)果是民族采茶樂既沒有了本文化的精神內(nèi)涵又不具有主流文化的特性，因而在傳承的道路上更加艱辛。

2.2 高校對民間采茶樂傳承工作不夠重視

高校對民間采茶樂傳承工作不夠重視這一點從對高校學(xué)生現(xiàn)場調(diào)查的結(jié)果就可以看出。即使是音樂本專業(yè)的學(xué)生，他們甚至都不知道還有民間采茶樂這樣的一種音樂類別，這就從側(cè)面上反映出，至少高校在對民間采茶樂課程安排上是有所欠缺的。根據(jù)國家和政府的要求，學(xué)校有傳承民族傳統(tǒng)文化的義務(wù)，但是高校作為培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全方位發(fā)展的教育機構(gòu)，不應(yīng)該僅僅將傳承民族文化作為一項任務(wù)，而應(yīng)該將它看做是高校的責(zé)任和使命。高校應(yīng)該秉承“樹人”的宗旨，充分認(rèn)同和理解民族文化傳承的重要意義，積極構(gòu)建民族文化傳承的機制。民族采茶樂在高校的傳承可以通過很多方面展開，比如分別為各個不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)民間采茶音樂課，定期在校內(nèi)開展采茶音樂節(jié)的紀(jì)念活動，或者舉辦民間采茶音樂展等等。高校只有對民間采茶樂傳承工作足夠重視才能激發(fā)學(xué)生對于民間采茶樂的興趣，從而讓學(xué)生認(rèn)識到我國傳統(tǒng)文化的獨特魅力，為民間采茶樂傳承貢獻自己的力量。

3 功能視域下民間采茶樂的傳承策略

3.1 構(gòu)建民間采茶樂的知識系統(tǒng)

我國采茶樂源于民間采茶生活，是人們將生活的感悟通過音樂的形式表現(xiàn)出來的一種音樂文化，集結(jié)著勞動人民的智慧和生活哲學(xué)，而這些就足以構(gòu)成一個專屬于民間采茶樂的知識體系。從民間采茶樂的內(nèi)容上看，無處不是透漏著生活的規(guī)律和哲理，比如采茶樂歌詞中就暗藏著許多氣象規(guī)律，“初三下雨九不晴”就是表示每逢初三的時候通常會迎來下雨天，且這種天氣將持續(xù)很長一段周期。雖然現(xiàn)代生活人們主要依靠天氣預(yù)報來關(guān)注天氣，但是天氣預(yù)報只是一種機械式的科學(xué)預(yù)測，其預(yù)測的準(zhǔn)確性很多時候不如我國古人對氣象的經(jīng)驗總結(jié)。由此我們可以看出，我國民間采茶樂并非只是一種跟茶文化和音樂有關(guān)的音樂類型，構(gòu)建民間采茶樂的知識系統(tǒng)是將采茶樂的文化性充分展現(xiàn)出來的一種舉措，有利于人們對采茶樂建立新的認(rèn)知，也彌補了傳統(tǒng)民間采茶樂呆板、枯燥的特點，對于民間采茶樂的傳承來說是一項創(chuàng)新的舉措。

3.2 構(gòu)建民間采茶樂的情感寶庫

情感是維系人與人之間關(guān)系的重要樞紐。在歷史演變的長河中，我們會發(fā)現(xiàn)“情感”是人類對世界探討永恒的主題，幾乎每個時代都擁有自己的情感主線。而我國作為世界文明古國之一，最令人驕傲的成就就是在歷史的發(fā)展中成就為了一個重情重義、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?。在外國人的眼里，中國人最主要的特點就是好客、隨和以及重情義。而這些特點在親情、愛情和友情上得到最高的體現(xiàn)，這些感情在我國民間采茶樂中得到充分的施展。因此，民間采茶樂急需要構(gòu)建自己的情感寶庫去服務(wù)于我國的民間文化。而民間采茶樂情感寶庫的構(gòu)建需要國家、政府、社會和學(xué)校的共同努力。國家和政府要積極出臺相關(guān)的政策法規(guī)降低民間采茶樂情感寶庫構(gòu)建的準(zhǔn)入門檻；社會上相關(guān)公益組織也應(yīng)該積極搜集民間采茶樂的情感素材以為情感寶庫的構(gòu)建提供更多的資源；學(xué)校要在學(xué)生群體中大力宣傳民間采茶樂的故事，讓學(xué)生能夠在了解民間采茶樂之后對采茶樂產(chǎn)生好感，進而創(chuàng)造出更多的民間采茶樂故事。在物質(zhì)文化生活日益豐富的今天，科技與經(jīng)濟已經(jīng)形成一種呆滯的物質(zhì)關(guān)系，唯有情感才是真正促進社會和諧與進步的橋梁，因此構(gòu)建民間采茶樂的情感寶庫不僅是促進我國傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的需要，也是促進社會進步，維護社會和諧的重要策略。