武夷茶文化與現(xiàn)代舞蹈的審美賞析

董明珠

（鄭州旅游職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450007）

我國是茶葉種植大國，并且具有悠久的茶葉種植歷史，我國著名的茶葉品種有許多，其中武夷山中的大紅袍則是我國著名的茶葉品種之一。武夷山不僅盛產(chǎn)茶葉，更擁有著特色的茶文化體系，通過加強(qiáng)武夷山茶文化和舞蹈之間的結(jié)合，可以用更加藝術(shù)的形式來將武夷茶文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，讓人們更好地理解武夷茶文化內(nèi)容。

1 武夷茶文化的舞蹈形象設(shè)計(jì)賞析

1.1 《雷聲·開山》的舞蹈形象設(shè)計(jì)

《雷聲·開山》的舞蹈形象主要是來源于武夷山上的雕塑——武夷魂，并且和彭祖開山的故事相結(jié)合，彭祖開山的故事主要是講述了彭祖和其兒子一定帶領(lǐng)百姓去開山造地的事情，此故事主要是歌頌堅(jiān)韌不拔、不怕艱辛的精神，所以《雷聲·開山》在舞蹈的高潮部分就將彭祖父子不怕艱辛形象塑造出來，通過選用男子群舞的方式來將眾人開山造地時(shí)的情景表現(xiàn)出來，從而給予觀眾更強(qiáng)的視覺震撼。

1.2 《風(fēng)聲·喊山》的舞蹈形象設(shè)計(jì)

《雷聲·開山》的舞蹈形象設(shè)計(jì)靈感主要是來自于武夷山當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)在采茶之前的喊山習(xí)慣，并且通過舞蹈將武夷山茶祭祀中的儀式表現(xiàn)出來，所以舞蹈是在閩北舞蹈中的儺舞動(dòng)作，該動(dòng)作主要是當(dāng)?shù)毓艜r(shí)用來祭祀或者是祈福所用的主要舞蹈。所以《雷聲·開山》中舞蹈者是佩戴者面具的，并且是使用儺舞舞蹈中的儺面具，所以在表演過程中，舞蹈者會將面具戴在腦袋背后，在跳舞過程中，舞者的正面是人，但是背面是儺，進(jìn)而塑造了一人雙面的舞蹈形象。

1.3 《水聲·茶靈》的舞蹈形象設(shè)計(jì)

《水聲·茶靈》的舞蹈形象設(shè)計(jì)靈感主要是茶，在《水聲·茶靈》作品當(dāng)中，茶被描述出一個(gè)精靈，所以該舞蹈使用了擬人的方式將茶的外形表現(xiàn)出來。所以在進(jìn)行《水聲·茶靈》舞蹈表演的時(shí)候，舞者需要加強(qiáng)對背景的布置，并且通過自己對于茶的認(rèn)識，使用抽象的方式來將武夷山上的茶的外形表現(xiàn)出來。

1.4 《物聲·茶蛻》的舞蹈形象設(shè)計(jì)

《物聲·茶蛻》的舞蹈形象設(shè)計(jì)靈感也主要是來自于茶，通過舞蹈來將茶的變化過程表現(xiàn)出來，該舞蹈將茶葉從摘取到最后制作成為茶葉的蛻變過程都詳細(xì)地表現(xiàn)出來了。所以《物聲·茶蛻》從側(cè)面上也將茶農(nóng)的采茶過程、茶葉制作過程表現(xiàn)出來，該舞蹈的最后將茶葉的蛻變過程進(jìn)行升華，從而更好地打動(dòng)臺下的觀眾。

1.5 《心聲·茶禪》的舞蹈形象設(shè)計(jì)

《心聲·茶禪》的舞蹈形象設(shè)計(jì)靈感主要是奉茶品茶，該舞蹈主要表現(xiàn)了一群白衣少女的奉茶以及品茶過程，通過白衣少女奉茶以及品茶過程中的飄逸、恭敬來將高雅淡泊的氣氛烘托出來，從而讓觀眾的心情更加平靜。所以《心聲·茶禪》的舞蹈主要是追求意境，通過意境來感染觀眾，并且借助燈光以及音樂來烘托氛圍。

2 武夷茶文化的舞蹈元素的創(chuàng)作與審美賞析

2.1 《雷聲·開山》的舞蹈元素創(chuàng)作與審美

《雷聲·開山》舞蹈的創(chuàng)作靈感是來自于武夷魂，在舞蹈中，也通過男子群舞以及個(gè)人獨(dú)舞的形象來將當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)不畏艱辛的精神表現(xiàn)出來，所以在該舞蹈當(dāng)中，男子群舞當(dāng)中的力量凸顯非常重要，特別是男子群舞要將眾人開山造地的情形表現(xiàn)出來，就特別要注重舞蹈腳步的變化，通過腳步的變化來將開山造地的艱辛表現(xiàn)出來。同時(shí)《雷聲·開山》也是《武夷·茶問》的序篇，在該舞蹈當(dāng)中，通過用雷聲來將眾人開山造地的英雄豪情表現(xiàn)出來，也將武夷山茶葉種植生產(chǎn)過程中的不易淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

2.2 《風(fēng)聲·喊山》的舞蹈元素創(chuàng)作與審美

在《風(fēng)聲·喊山》舞蹈當(dāng)中，主要是將武夷山喊山的特色風(fēng)俗表現(xiàn)出來，并且用原生態(tài)的民間舞蹈來將當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)對于美好生活的追求所表現(xiàn)出來，而且在當(dāng)?shù)?，喊山儀式主要是用來驅(qū)鬼辟邪。所以在《風(fēng)聲·喊山》舞蹈當(dāng)中，就通過采用音樂復(fù)調(diào)的技巧以及儺面具來將喊山儀式充分地表現(xiàn)出來。

2.3 《水聲·茶靈》的舞蹈元素創(chuàng)作與審美

《水聲·茶靈》舞蹈采用的是虛實(shí)結(jié)合的方式，通過擬人的方式來將茶的形象表現(xiàn)出來，從而給予觀眾內(nèi)剛外柔的感覺?！端暋げ桁`》主要是歌頌當(dāng)?shù)匚湟纳綆r茶的靈魂，武夷山巖茶包含了巖骨花香的意境，通過該舞蹈來將武夷山巖茶生長的不易表現(xiàn)出來，讓人們更好地感受生命的律動(dòng)。

2.4 《物聲·茶蛻》的舞蹈元素創(chuàng)作與審美

《物聲·茶蛻》舞蹈主要講述了茶葉的制作過程，所以舞者通過動(dòng)作節(jié)奏的變化來將茶葉的制作過程表現(xiàn)出來，該舞蹈主要是將茶農(nóng)的豐收喜悅之情表現(xiàn)出來，所以該舞蹈也賦予了武夷山巖茶一定的人味，從而更好地引起臺下觀眾的共鳴。

2.5 《心聲·茶禪》的舞蹈元素創(chuàng)作與審美

《心聲·茶禪》舞蹈通過動(dòng)作節(jié)奏將少女奉茶以及品茶時(shí)的動(dòng)作表現(xiàn)出來，并且結(jié)合音樂以及燈光的作用，更好地將莊重的意境營造出來，所以《心聲·茶禪》舞蹈將茶推向了更高的精神境界，借助該舞蹈，可以有效地引發(fā)觀眾對于人生的思考，借此引發(fā)出茶文化所具備的思想內(nèi)涵。

3 將武夷茶文化靈魂融入到現(xiàn)代舞蹈的教學(xué)策略分析

3.1 加強(qiáng)對學(xué)生的基本功教學(xué)

武夷山特有的茶文化靈魂，進(jìn)而創(chuàng)造了武夷山特有的茶文化舞蹈，所以要將武夷山茶文化靈魂更好地融入到現(xiàn)代舞蹈當(dāng)中，首先，就要加強(qiáng)對學(xué)生的基本功教學(xué)，不斷地提高學(xué)生的舞蹈基本功水平，從而更好地將武夷山特有的茶文化內(nèi)涵生動(dòng)地表現(xiàn)出來。所以在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)，教師要注重對學(xué)生的基本功教學(xué)，只有保證了學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)，才能保證學(xué)生能夠充分地將舞蹈的靈魂借助生動(dòng)靈活的舞蹈動(dòng)作來表現(xiàn)出來。要將包含有武夷山茶文化內(nèi)涵的舞蹈淋漓盡致地表現(xiàn)出來，就必須要具備堅(jiān)實(shí)的舞蹈功底，因此加強(qiáng)對舞蹈基本功的訓(xùn)練非常重要。在進(jìn)行舞蹈基本功教學(xué)時(shí)，教師要注重對學(xué)生的手腕力量以及腿上功夫教學(xué)，加強(qiáng)對學(xué)生的手腕力量訓(xùn)練，可以保證學(xué)生更加輕盈優(yōu)美地將舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，而加強(qiáng)對學(xué)生的腿上功夫訓(xùn)練，可以保證學(xué)生能夠游刃有余地將舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來，在保證動(dòng)作到位的基礎(chǔ)上提高動(dòng)作的優(yōu)美性，從而更好地將武夷山茶文化底蘊(yùn)詮釋出來。而且在臺上長時(shí)間的舞蹈表演，需要舞者具備一個(gè)較強(qiáng)的身體素質(zhì)，加強(qiáng)對舞蹈基本功的訓(xùn)練，也是鍛煉學(xué)生身體素質(zhì)的重要途徑之一。

3.2 加強(qiáng)對茶舞蹈的文化背景講解

我國茶文化歷史優(yōu)秀，茶舞蹈作為我國茶文化的重要組成內(nèi)容之一，其形成時(shí)間也十分優(yōu)秀，同時(shí)也蘊(yùn)含著我國茶文化的豐富思想內(nèi)涵，通過茶舞蹈，我國的傳統(tǒng)文化以及民族精神，得以廣泛流傳以及繼承。我國茶舞蹈的創(chuàng)造靈感主要來自于生活，所以在進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)時(shí)，必須要加深對當(dāng)前社會大眾生活的了解，加強(qiáng)對當(dāng)前社會民間藝術(shù)的了解，從而結(jié)合這些內(nèi)容來進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)。每一個(gè)茶舞蹈背后都應(yīng)該包含有相關(guān)的故事或者人物形象，所以在進(jìn)行茶舞蹈設(shè)計(jì)以及表演是時(shí)，首先要充分了解當(dāng)前舞蹈的歷史文化背景，然后結(jié)合自己的理解來將其詮釋出來。比如，在舞蹈教學(xué)過程中，教師可以借助多媒體技術(shù)的幫助，通過圖片或者音視頻來將茶文化舞蹈的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生去探索每一個(gè)茶舞蹈背后所蘊(yùn)含的茶文化知識。在課堂上，教師還要引導(dǎo)學(xué)生善于挖掘生活中的舞蹈，結(jié)合實(shí)際生活進(jìn)行茶舞蹈的創(chuàng)作，從而更加直接地將舞蹈中所蘊(yùn)含的茶文化知識詮釋出來。

3.3 實(shí)現(xiàn)歌曲、舞蹈和樂器之間的結(jié)合

為了將舞蹈更加淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在表演過程中，需要結(jié)合歌舞以及樂器的幫助，在我國古時(shí)，就已經(jīng)喜愛通過載歌載舞的方式來將心中的喜悅之情表現(xiàn)出來，所以在進(jìn)行武夷山茶舞蹈設(shè)計(jì)以及表演過程中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)和歌曲、樂器之間的融和。因此在進(jìn)行舞蹈教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對學(xué)生關(guān)于歌曲、樂器的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的歌曲、樂器知識，從而在進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練時(shí)更好地將歌曲以及樂器因素融入進(jìn)入，更好地將詮釋舞蹈中所蘊(yùn)含的茶文化內(nèi)涵。而且加強(qiáng)舞蹈和歌曲、樂器之間的結(jié)合，還能鍛煉學(xué)生多方面的技能，不斷地提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平，從而更好地培養(yǎng)出高素質(zhì)的舞蹈人才。

4 結(jié)束語

總的來說，加強(qiáng)武夷山茶文化和舞蹈藝術(shù)之間的結(jié)合，更有利于表現(xiàn)出舞蹈迷人的魅力，而且可以讓觀眾在欣賞舞蹈的同時(shí)更好地感受武夷山的茶文化內(nèi)涵，更好地感受武夷山當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗傳統(tǒng)，進(jìn)而更好地引起觀眾的共鳴，將舞蹈詮釋得更加淋漓盡致。