基于茶文化介引的針對網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用的積極心理學(xué)干預(yù)研究

趙喜恒

（江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南通 226000）

基于茶文化介引的針對網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用的積極心理學(xué)干預(yù)活動，恰恰是對網(wǎng)絡(luò)合理應(yīng)用的時代價值，以及茶文化、積極心理學(xué)干預(yù)等一系列價值理念，形成合理認(rèn)知的重要前提。只有樹立正確的心理學(xué)視角，才能讓我們對網(wǎng)絡(luò)予以正確應(yīng)用。

1 從物質(zhì)創(chuàng)造到精神詮釋的文化表達(dá)：茶文化理念內(nèi)涵分析

茶文化中最為核心的部分就是心理思維、行為規(guī)范。在當(dāng)前應(yīng)用茶文化時，更多是從茶文化中所包含的理念出發(fā)，在合理的文化認(rèn)知基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對茶文化的全面應(yīng)用。茶文化是基于大眾具體飲茶習(xí)慣所形成的文化機(jī)制，無論是其中包含的具體內(nèi)容，還是相應(yīng)的文化理念都有著自身的特殊性。事實(shí)上，結(jié)合茶文化發(fā)展?fàn)顩r，我們認(rèn)為該文化中所詮釋的理念，主要包含以下內(nèi)容：

1.1 茶文化是基于物質(zhì)前提下的文化創(chuàng)造

首先，茶文化詮釋的是基于物質(zhì)基礎(chǔ)的文化理念。茶文化是從大眾飲茶習(xí)慣中，所逐漸形成的一種文化體系，所以，從茶文化體系的價值內(nèi)涵中，我們能夠品讀到該文化的穩(wěn)定屬性，茶文化精神在今天依舊充滿價值。在茶文化體系中，人們往往將自身在飲茶活動中，所形成的思想理念與之相融合。同時，茶文化，恰恰也是人們綜合創(chuàng)造的理念、思維。

1.2 茶文化是基于大眾傳播下的文化傳承

茶文化作為一種基于大眾傳播與發(fā)展之后，所形成的重要文化，在茶文化長期傳播與發(fā)展中，該文化的內(nèi)容元素在不斷更新之后，實(shí)現(xiàn)了文化形式的全面、多變，以及文化內(nèi)容上的不斷更新。甚至在互聯(lián)網(wǎng)時代下，茶文化甚至與互聯(lián)網(wǎng)相融合，并且為茶文化的傳播發(fā)展，營造了新的空間。研究茶文化傳播發(fā)展的現(xiàn)代化趨勢看，我們要挖掘其文化內(nèi)容，多樣性的基礎(chǔ)上，通過尋找合理的傳播載體，從而實(shí)現(xiàn)了茶文化品質(zhì)的有效提升。

1.3 茶文化是基于交流融合的文化內(nèi)化

在大眾生活推動下，當(dāng)前茶文化體系在具體發(fā)展與傳播過程中，整個茶文化的類型與內(nèi)容，也得以更加豐富、多樣。尤其是隨著大眾的文化追求日益多樣化，其為茶文化的價值應(yīng)用注入了新的時代內(nèi)涵。從茶文化的內(nèi)容與價值看，該文化已不再局限于物質(zhì)茶文化和精神理念，各種類型的文化元素與茶文化之間實(shí)現(xiàn)了深度融合。此外，對于當(dāng)前茶文化的改造與創(chuàng)新過程中，不再遵循單一的“物質(zhì)——文化”的固定發(fā)展范式，文化傳播、形式更新等等，都成為茶文化傳播發(fā)展過程中的重要形態(tài)。但是，我們也必須看到在當(dāng)前茶文化發(fā)展與傳播時，其傳承主體的多樣性以及文化內(nèi)涵的理念化，都影響了茶文化的價值和品質(zhì)。

2 積極心理學(xué)干預(yù)的內(nèi)涵認(rèn)知

在心理學(xué)理論發(fā)展于應(yīng)用不斷成熟的今天，形成了諸多全新的心理學(xué)理論。其中心理干預(yù)理論有著重要有影響。心理干預(yù)（psychological intervention）主要指的是在心理學(xué)的相關(guān)理論指導(dǎo)下，按照相關(guān)計(jì)劃與步驟來實(shí)施的心理活動。在這一過程中，通過對個體或者心理現(xiàn)象進(jìn)行干預(yù)或者影響，從而使得這一主體能夠出現(xiàn)相關(guān)變化。目前常見的心理干預(yù)的方法與措施，主要包含了心理治療與康復(fù)，乃至具體心理咨詢等等。當(dāng)然危機(jī)干預(yù)恰恰也是心理學(xué)理論的重要內(nèi)容。

在積極心理學(xué)干預(yù)理論中，作為全新的研究領(lǐng)域，該理論是Seligman和CsikzentmihalySuunt所提出的。在積極心理學(xué)干預(yù)過程中，其倡導(dǎo)使用科學(xué)、客觀的方法來對幸福的內(nèi)涵進(jìn)行分析，通過分析積極心理學(xué)中所詮釋的積極取向，并且對人的積極心理品質(zhì)，乃至幸福生活產(chǎn)生相應(yīng)的推動。對于積極心理學(xué)來說，其本質(zhì)在于使用該理論來研究活力和美德，所以，其更多是針對“消極”心理學(xué)，所提出的一種理論觀點(diǎn)。

積極是一種心態(tài)，更是一種態(tài)度，尤其其中突出強(qiáng)調(diào)人的價值。積極心理學(xué)干預(yù)，恰恰就是通過實(shí)施積極心理引導(dǎo)和人文關(guān)懷等多種理念來對涉及主體進(jìn)行積極心理上的愉悅。積極心理學(xué)的本質(zhì)就是研究人文情感美學(xué)和終極關(guān)懷，這恰恰也當(dāng)前整個心理學(xué)理論的最終發(fā)展方向。

3 網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用認(rèn)知的價值意義

結(jié)合網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用的積極心理學(xué)干預(yù)機(jī)制來看，只有立足網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用者的積極思維培養(yǎng)，比如，要注重培養(yǎng)和形成創(chuàng)新精神、樂觀心態(tài)，不被其中的負(fù)面內(nèi)容或者相關(guān)的文化無序理念，就影響到使用者自身的理解與認(rèn)同。就目前時代的最大特點(diǎn)就是網(wǎng)絡(luò)時代，如何以正確的心理學(xué)觀點(diǎn)來對網(wǎng)絡(luò)合理應(yīng)用形成正確認(rèn)知。

結(jié)合積極心理學(xué)的具體內(nèi)涵看，其中主要包含了主觀體驗(yàn)和人格特質(zhì)，以及社會環(huán)境的積極性影響，以主觀體驗(yàn)看，在該心理學(xué)中，其中詮釋了對未來的希望與期待都是以積極、樂觀的思維理念來對待各種不確定因素。實(shí)際上，不同文化環(huán)境往往也對人們的情感理念和價值觀念也形成了相應(yīng)的影響。

在互聯(lián)網(wǎng)時代的今天，互聯(lián)網(wǎng)作為技術(shù)上的應(yīng)用優(yōu)勢與傳播載體，是整個時代和所有人都必須掌握的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用，這既是一種對待網(wǎng)絡(luò)資源和技術(shù)的時代要求，也是我們以客觀思維來對其形成合理認(rèn)知的關(guān)鍵所在。茶文化賦予了大眾自我表達(dá)、價值發(fā)揮的獨(dú)立空間，實(shí)現(xiàn)情感理念的價值詮釋。通過積極心理學(xué)干預(yù)，恰恰就是對網(wǎng)絡(luò)本身的價值認(rèn)同。盡管目前網(wǎng)絡(luò)體系中，包含了諸多負(fù)面因素或者消極內(nèi)容，但是，這并不會改變或者影響網(wǎng)絡(luò)的價值發(fā)揮，只有融入積極心理學(xué)，才能更好適應(yīng)時代訴求。

4 基于茶文化介引的針對網(wǎng)絡(luò)合理運(yùn)用的積極心理學(xué)干預(yù)研究機(jī)制

對于茶文化來說，其中詮釋了生動、內(nèi)涵化的文化機(jī)制，尤其是該文化作為一種精神引導(dǎo)與習(xí)慣指引，茶文化中包含了大眾自身的嚴(yán)格約束和規(guī)范性管理。人們在品茶時，除了要品讀茶和茶文化的深厚外，也需要做好飲茶活動的自我管理與約束，無論是各個飲茶環(huán)節(jié)的規(guī)范性，還是對飲茶環(huán)境的多種要求等等，都要堅(jiān)持將美學(xué)思維與道德禮儀融入茶文化體系之中，從而形成了茶文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

茶文化是一種基于我國長期歷史和文化積淀，所形成的積極精神理念。其中所詮釋的諸多理論內(nèi)容與精神心態(tài)，都更多是一種心理認(rèn)知。在當(dāng)前時代發(fā)展進(jìn)程中，網(wǎng)絡(luò)是重要的時代特征?；ヂ?lián)網(wǎng)的復(fù)雜性，決定了其中存在正反兩個方面的不足。因此，在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)展進(jìn)程中，如果我們想要合理應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源，就必須注重樹立和塑造正確的思維，尤其是要認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)時代的必然趨勢，所以，不能“談網(wǎng)色變”，應(yīng)該以積極的引導(dǎo)視角來對其進(jìn)行合理認(rèn)識。

積極心理學(xué)的價值干預(yù)，也在于引導(dǎo)參與者能夠?qū)€人的知識精神與思維，融入從時代發(fā)展中，尋找到各種新技術(shù)和新思維。對于當(dāng)前信息時代的整體特點(diǎn)看，也需要大眾從時代屬性出發(fā)，結(jié)合自身個人對茶和茶文化的理解，實(shí)現(xiàn)茶文化的理想應(yīng)用。從茶文化機(jī)制中，我們不僅看到了系統(tǒng)化的茶葉物質(zhì)因素，同時也從該文化中看到了豐富而完善的價值感知，乃至具體的美學(xué)情感，同時，我們也通過相關(guān)物質(zhì)素材，也更為生動形象的詮釋了大眾自身的生活思維與人文理念。從茶文化的發(fā)展機(jī)制看，無論是大眾飲茶習(xí)慣，還是相關(guān)文化內(nèi)涵等等，其中集中展示、表達(dá)了傳統(tǒng)的哲學(xué)理念與情感思維。因此，當(dāng)前茶文化資源挖掘與價值詮釋過程中，恰恰是基于大眾認(rèn)知與理解的價值美學(xué)與情感表達(dá)。

當(dāng)然，在利用茶文化時，要盡可能為大眾展示生動與詮釋的茶文化內(nèi)涵，嚴(yán)格把控飲茶活動中的各個環(huán)節(jié)。茶文化也是一種基于精神理念的文化機(jī)制，所以該文化機(jī)制的形成與發(fā)展，背后恰恰都要結(jié)合飲茶者的實(shí)際狀況，尋找到自身熱愛的茶葉類型。所以，茶文化，能夠讓各個群體的人的美學(xué)情感得到有效滿足。茶文化賦予了大眾自我表達(dá)、價值發(fā)揮的獨(dú)立空間，實(shí)現(xiàn)情感理念的價值詮釋。在當(dāng)前我們利用和認(rèn)知茶文化時，必須客觀、合理地表達(dá)其中所包含的精神理念，也需要引導(dǎo)大眾從自身的情感審美出發(fā)，融入個人對茶的理解，實(shí)現(xiàn)茶文化傳播活動的理想效果。茶文化從出現(xiàn)，再到認(rèn)同、傳播整個茶文化發(fā)展，其中都是一種積極心理思維的詮釋。

通過分析積極心理學(xué)的取向，對人的心理品質(zhì)乃至生活產(chǎn)生推動。就積極心理學(xué)的研究價值而言，其應(yīng)用的本質(zhì)和關(guān)鍵在于，使用這一心理學(xué)內(nèi)容來研究美德，其更多是一種積極的心態(tài)和人文文化態(tài)度，與茶文化一樣都是對積極、樂觀內(nèi)容的探索，更是對德的深度包容。

5 結(jié)語

從茶文化機(jī)制中，我們看到了其中是一系列關(guān)于積極、美學(xué)心理思維的詮釋。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)全面應(yīng)用的今天，融合以正確的態(tài)度來認(rèn)識互聯(lián)網(wǎng)，這也發(fā)展成為一種極為重要的要求。結(jié)合積極心理學(xué)干預(yù)來說，其中所詮釋的價值理念、獨(dú)特思維，都是當(dāng)前我們形成正確認(rèn)知態(tài)度的關(guān)鍵所在。