知行合一角度下茶文化對(duì)思政課改的啟示

張衍麗

（吉林工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林吉林 132013）

“知行合一”，是我國古代的哲學(xué)思想中的一個(gè)重要命題，簡而言之就是理論要和實(shí)踐相統(tǒng)一。具體到思政教育工作中，知行合一指的就是道德認(rèn)知與價(jià)值取向、思想觀念和實(shí)際行為的統(tǒng)一。站在知行合一的角度下，用茶文化思維去審視高校的思政教育現(xiàn)狀，學(xué)生提不起興趣，理論只停留在概念，實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重匱乏等問題被清晰的擺在面前。高校對(duì)人才的培養(yǎng)，不僅僅是對(duì)其專業(yè)技能的培養(yǎng)，思政教育課程的開設(shè)，目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。但流于形式和理論灌輸?shù)乃颊n程，已經(jīng)無法有效提升學(xué)生對(duì)思想政治的認(rèn)識(shí)，也無法對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行約束。因此，思政課改迫在眉睫，如何能夠做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，做到知行合一，成為思政教育工作者面臨的問題。本文將從知行合一的釋義和內(nèi)涵說起，借助知行合一理論在我國傳統(tǒng)茶文化中的體現(xiàn)，為高校思政課改提出淺顯的見解來。

1 知行合一的釋義和哲學(xué)內(nèi)涵

1.1 知行合一的釋義

知行合一是我國古代的一個(gè)哲學(xué)問題，是由明代思想家王守仁首先提出的。這一理論的提出，是基于對(duì)南宋理學(xué)家朱熹“知先行后”之說的批判而提出的。朱熹的“知先行后”，強(qiáng)調(diào)知與行是兩個(gè)階段，有割裂二者的意思。而王守仁的“知行合一”思想，則彌補(bǔ)了“知先行后”存在割裂感的缺陷，強(qiáng)調(diào)了知與行二者的統(tǒng)一關(guān)系，這為后世知行觀的進(jìn)一步發(fā)展，提供了一個(gè)明確的思路和有益啟迪。

王守仁，又稱王陽明，其以“知行合一”為代表的學(xué)說，在后世中又被稱為“陽明學(xué)”?！爸保饕溉说牡赖乱庾R(shí)和思想意念，“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。所有一切都是在追尋大道的基礎(chǔ)上，也就是在良知的基礎(chǔ)上，而不是為了目的而不擇手段的借口。通俗的講，知行合一講的就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。有的人認(rèn)為知易行難，也就是大道理誰都懂，但實(shí)踐起來卻很難；而有的人則認(rèn)為知難行易，好多事做起來也很簡單，但其中的道理領(lǐng)悟起來卻存在難度。而王守仁則認(rèn)為，懂道理固然很重要，但實(shí)踐也很重要，兩者是密不可分的關(guān)系?？偟脕碚f，“知行合一”的本質(zhì)上是集道德、倫理、政治于一體的道德人文哲學(xué)。

在歲月的長河中，不少先賢針對(duì)知行合一提出了自己的見解。但時(shí)至今日，人們對(duì)知行合一的看法仍是眾說紛紜，人和人之間的理解也有所不同。

1.2 知行合一的哲學(xué)內(nèi)涵

在“知”與“行”的關(guān)系問題上，王守仁的知行合一思想在三個(gè)方面具有獨(dú)特的哲學(xué)內(nèi)涵。首先是“知”與“行”本來就是一個(gè)整體。知必須通過行才能知，行必須通過知才能行。知而不行，其實(shí)不算真正知。其次，王守仁在強(qiáng)調(diào)“知”與“行”就是一個(gè)整體的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“知”就是“行”，“行”就是“知”，知行是一事之兩面，是一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，覺悟理解的方面叫做知，切實(shí)用力的方面叫做行，兩者是不能分開的。還有就是“知行之合一并進(jìn)”，即知與行是相互促進(jìn)、相輔相成的關(guān)系。“知”是“行”的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)“行”的準(zhǔn)則，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；“行”是“知”的歸宿，是實(shí)現(xiàn)“知”的過程和必經(jīng)階段，真切篤實(shí)的“行”，一定會(huì)有明覺精察的“知”在起著指引作用。

王守仁的知行合一并不是空洞虛幻的哲學(xué)思想，而是實(shí)用主義，適用于各行各業(yè)。它博大精深，可以從各個(gè)方面來解讀?！爸泻弦弧钡乃枷氩粌H在國內(nèi)哲學(xué)界一直占據(jù)著極高的地位，也因其豐富的內(nèi)涵而被遠(yuǎn)播海外，特別是對(duì)日本學(xué)術(shù)界的影響很大。日本著名的大將東鄉(xiāng)平八郎最為信仰明陽學(xué)，并制作了一塊刻有“一生伏首拜陽明”的腰牌，終日掛在的腰牌形影不離。

2 知行合一在我國茶文化中的體現(xiàn)

我國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉的歷史可以追溯到2700多年以前。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國的茶文化汲取了眾多傳統(tǒng)文化精髓，最終形成包含了佛、儒、道諸派思想而獨(dú)成一體的茶文化體系。通過對(duì)知行合一內(nèi)涵的闡述，我們不難發(fā)現(xiàn)，知行合一的思想和我國茶文化的內(nèi)涵高度貼合，在茶文化中幾乎無處不在，并對(duì)茶文化的不斷發(fā)展和完善，起到了至關(guān)重要的作用。

2.1 知行合一體現(xiàn)在茶文化表象上

知行合一首先和茶文化表象的高度貼合。有人認(rèn)為，了解了茶的種類和沖泡方式，有了好茶和茶具就會(huì)喝茶了，其實(shí)不然，影響茶湯口感的因素很多，只要有一個(gè)步驟出現(xiàn)瑕疵，就很難沖泡出一杯合格的好茶來。

茶、茶具、茶的沖泡過程，是我國茶文化最基本的外在表象。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶葉的發(fā)展歷史悠久，種類繁多。按照茶葉的制作方法和茶中茶多酚的氧化聚合程度，茶葉分可為綠茶、白茶、紅茶、黑茶、青茶和黃茶。即便是同一類茶葉，又因產(chǎn)地的不同，茶樹品種不同，茶葉原材料品質(zhì)的不同，加工工藝上的細(xì)微差異，也會(huì)有著更為詳細(xì)的劃分，在茶葉的色、香、味、形等各種外部特征上存在很大差異。舉例說明：同為綠茶，西湖龍井的形狀扁平挺秀，葉底成朵似蘭花。干茶綠中帶黃，呈嫩綠色，湯色黃綠明亮，香氣高爽持久，有濃濃的豆香和板栗香，味道甘鮮醇厚，回味悠遠(yuǎn)。而洞庭山碧螺春在外觀上則是細(xì)卷呈螺，俗稱“滿身毛、銅絲條、蜜蜂腿”。顏色上呈銀綠隱翠，湯色嫩綠明亮，香氣高爽持久，口感較為鮮爽味醇。

在茶具的使用上，各種茶葉也都有著不同的選擇。如沖泡綠茶當(dāng)配置玻璃杯，沖泡鐵觀音、普洱茶，當(dāng)選老巖泥茶壺、紫砂壺，如泡黑茶，則用帶煮制功能的陶壺為宜。泡茶時(shí)要每一款茶葉的茶性不同，對(duì)沖泡的方法，水溫的控制、沖泡時(shí)間的把握也都有著較為嚴(yán)格的要求，如烏龍茶要用沸水，還要洗茶；綠茶要90℃的水為宜，而且要后投；紅茶要80攝氏度左右的水，出水時(shí)間要控制在10秒以內(nèi)等等。只有大量實(shí)踐，反復(fù)練習(xí)才能真正掌握泡茶的要領(lǐng)。在這一點(diǎn)上，和知行合一的內(nèi)涵有著高度契合。

2.2 知行合一體現(xiàn)在茶文化內(nèi)涵上

知行合一的思想同樣體現(xiàn)在我國茶文化和靜怡真的內(nèi)涵上。我國的茶文化博大精深，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧和處世哲學(xué)。千百年來，茶文化就像是一盞明燈，為人們的思想道德和品行修為指引著方向。中國茶文化的核心內(nèi)涵是和、靜、怡、真四個(gè)字，其中和是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論的核心，同樣是儒釋道三家共通的哲學(xué)理念，更是中國茶文化的核心指導(dǎo)思想，其中包括著儒家的中庸之道、佛家的茶禪合一，道家的天人合一、陰陽調(diào)和的等理論。靜，指的是研究茶道的必經(jīng)之路，中國茶道目的是修身養(yǎng)性，追尋自我之道。靜是學(xué)習(xí)茶道的必由途徑。小小的茶壺蘊(yùn)含著宇宙的奧秘，淡淡的茶湯包含了人生的五味雜陳，儀式感的茶事活動(dòng)中可以明心見性，而實(shí)現(xiàn)這一切渠道只有一個(gè)字，那就是靜。怡是愉悅的意思，指的是喝茶的身心感受。中國茶道雅俗共賞，是普通百姓的開門七件事之一，形式可繁可簡，不拘一格。突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性。同時(shí)，不同地位、不同信仰、不同社會(huì)經(jīng)歷，不同文化層次的人對(duì)茶道有不同的追求，從中領(lǐng)略到的感受也不盡相同。真是中國茶道精神的終極追求，有返璞歸真，大道至簡的意味。

和靜怡真即是習(xí)茶者的四個(gè)步驟，也是習(xí)茶者的四種精神境界，同時(shí)又是一個(gè)有機(jī)的整體，共同組成了的中國茶文化內(nèi)涵。對(duì)于習(xí)茶者來說，紙上談兵是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有知行合一，靜下心來反復(fù)的泡茶、品茶，才會(huì)體會(huì)到茶文化的真諦。

3 基于知行合一思想 探索茶文化在思政課改中的運(yùn)用

在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出了新時(shí)代特色社會(huì)主義思想的理論。理論的提出，同時(shí)為高校的思政教學(xué)工作提出了更高的要求。當(dāng)前盡管大多數(shù)高校非常注重思政教學(xué)工作的開展，但由于缺乏對(duì)學(xué)生真實(shí)思想的把握和了解，苦于找不到合適的理論載體，思政教學(xué)起到的實(shí)際效果一直并不理想。在這種情況下，基于知行合一思想，將茶文化運(yùn)用到思政課改中，不妨是一個(gè)有益的嘗試。

3.1 加強(qiáng)理論與日常生活的聯(lián)系

當(dāng)下，大部分高校的思政課程，都是以填鴨式的理論教學(xué)為主。理論枯燥，抽象難懂，是思政課程的主要特點(diǎn)，也是大學(xué)生們對(duì)思政課程提不起興趣的主要原因。因此，作為高校教育工作者，要大膽摒棄原來的教學(xué)模式，通過各種渠道去為大學(xué)生創(chuàng)造思政理論的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過社會(huì)實(shí)踐既能讓大學(xué)生對(duì)思政理論有了直觀的認(rèn)識(shí)，又能在實(shí)踐活動(dòng)中找到了理論的落腳點(diǎn)，將理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，真正做到了知行合一。例如，可以組織大學(xué)生們?nèi)ゴ壬聘＠麢C(jī)構(gòu)開展志愿活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注弱勢(shì)群體；可以開展黨員團(tuán)員志愿活動(dòng)，參與各種社會(huì)公益活動(dòng)，通過各種活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的思想政治觀。

3.2 引入茶文化知識(shí) 普及知行合一思想

在我國傳統(tǒng)茶文化中，有眾多與茶有關(guān)的哲理故事和典故，而這些內(nèi)涵豐富的典故，即能準(zhǔn)確地對(duì)知行合一的思想做出解釋，又能和高校思政課程中的一些理論相契合。如孫皓以茶代酒的故事，闡述了要想成就一番事業(yè)，要學(xué)會(huì)尊重人才，大膽啟用人才的道理。再如趙州吃茶去的典故，留給一句“吃茶去”作為后世傳送的機(jī)鋒語，闡述了“極平常的事物中也蘊(yùn)含著真諦”的道理。與茶文化相關(guān)的類似故事還有很多，拿來當(dāng)做資源，利用到實(shí)際教學(xué)過程中。即豐富了課堂氣氛和教學(xué)內(nèi)容，拓寬了學(xué)生的眼界，也會(huì)讓知行合一的思想深入人心。

3.3 拓寬教學(xué)模式 開展茶文化實(shí)踐

前文提到，知行合一的思想和我國茶文化的核心內(nèi)涵有著極高的契合度。因此，通過各種茶文化實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生參與到茶事活動(dòng)中，能夠有效提升大學(xué)生對(duì)知行合一思想的認(rèn)識(shí)，從而更好的對(duì)思政課程中的枯燥的理論有更為直觀的認(rèn)知。隨著對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度的提高，在不少高校中都有以興趣作為支撐的茶文化社團(tuán)，但僅僅是停留在對(duì)各種茶的品飲和茶禮茶俗的研究上，很少有社團(tuán)能夠上升到理論高度，對(duì)茶文化的精髓做出研究來。思政教育的開展，不妨依托這樣的社團(tuán)作為第二課堂開展知行合一思想的傳播。在深刻感受到知行合一的內(nèi)涵同時(shí)，茶文化社團(tuán)的開展也有了理論的支撐，可謂是一舉多得的好事。

4 結(jié)語

知行合一是我國古代流傳至今的一個(gè)重要哲學(xué)命題，茶文化是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。二者在思想內(nèi)核上的交融，為當(dāng)下眾多社會(huì)難題的解決之道提供著理論基礎(chǔ)和破解方向。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，指出“要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。”在思政課程中貫穿知行合一的理念，借助茶文化讓學(xué)生更好理解知行合一的精髓，必然能夠有效提升高校思政課程的教學(xué)效果，從而為培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生人才做出貢獻(xiàn)來。