試析采茶樂對現(xiàn)代音樂教育的啟示

劉 楊

（烏蘭察布市職業(yè)學院，內(nèi)蒙古烏蘭察布市 012299）

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的一個組成部分，集中地展現(xiàn)著我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和人文價值關(guān)懷等。從學科建制化的角度來看，我國茶文化當前經(jīng)過幾十年的系統(tǒng)化研究逐步形成了“茶學”（自然科學）、“茶產(chǎn)業(yè)學”（例如茶葉的營銷、茶葉商品的管理等）和“茶文化學”（人文社科）這樣三種不同的知識面向。在當前“一帶一路”戰(zhàn)略不斷延伸、我國茶葉產(chǎn)業(yè)不斷圍繞著“供給側(cè)改革”的背景下，積極挖掘“茶文化學”中的文化因子以服務(wù)于我國教育現(xiàn)代化事業(yè)具有重要的意義。同時，從我國現(xiàn)代教育體制逐步市場化的進程來看，音樂教育市場的供給側(cè)一端存在著明顯的掣肘問題，音樂教育的這種現(xiàn)代化異化問題需要借助于多樣化的管理手段來加以克服。而“采茶樂”作為茶文化的一種表現(xiàn)形式和實踐方式，本身集合了我國傳統(tǒng)文化的諸多審美情趣，也包含了傳統(tǒng)民樂的一些藝術(shù)特征，其憑借特有的文化模因?qū)τ诋斍艾F(xiàn)代音樂教育創(chuàng)新具有很多啟發(fā)意義。

1 我國采茶樂的主要藝術(shù)特征

在世界幾大主要茶葉種植國家當中，中國是世界上種茶飲茶時間最早、產(chǎn)量最大、種植面積增速最快，同時茶文化形式多樣、茶葉人文內(nèi)涵最為豐富的國家?！安刹铇贰币脖蝗藗兎Q為“采茶歌”、“采茶曲”等，相關(guān)衍生的概念還包括諸如“采茶戲”等在內(nèi)，是一種源自于民間采茶勞動者群體、用于表現(xiàn)勞動者勞動細節(jié)（比如采茶、制茶、種茶等）的藝術(shù)形式，其主要的藝術(shù)特征包括這樣幾個部分：

1.1 濃郁的鄉(xiāng)土氣息審美導向

我國古代屬于典型的精耕細作的農(nóng)業(yè)文明或稱農(nóng)耕文明，茶文化正是根植于這樣的農(nóng)業(yè)氛圍中的一種實踐形態(tài)。采茶樂，作為古代勞動者在種茶、采茶等過程中歌頌生活或反映現(xiàn)實生活的一種意識形態(tài)，本身帶有明顯的鄉(xiāng)土氣息審美特質(zhì)。例如浙江地區(qū)較為知名的采茶樂《采茶舞曲》無論是從歌詞的對白角度來看，還是從歌曲的藝術(shù)形式、音調(diào)音色角度來看，都是根植于鄉(xiāng)土社會中、對勞動實踐贊美的一種審美情趣之表現(xiàn)。

1.2 創(chuàng)作的集體性、口頭性和即性化

按照藝術(shù)的性質(zhì)不同，我國采茶樂主要可以分為號子、山歌、小調(diào)等幾個不同的類型，作為對鄉(xiāng)土社會勞動者之勞動生活在審美、意識形態(tài)層面的反映，采茶樂之藝術(shù)合成往往不是一個人或個別人創(chuàng)作的產(chǎn)物，而是一種集體參與、口頭傳唱、即興表演或“對歌”等進行加工的產(chǎn)物，因此，帶有明顯的生活化情趣。

1.3 注重旋律的表現(xiàn)性

包括我國采茶樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)民樂在旋律的表達上基本都是以單調(diào)式、單旋律為主，極少采用和聲式的表達。在調(diào)式的選擇上，主要是采用宮、商、角、徵、羽五種主要的調(diào)式，后來衍生出來的七調(diào)式實際上也是五調(diào)式的一種深化表現(xiàn)。在旋律的表現(xiàn)力上，我國采茶樂十分注重旋律的“橫向進行”而非“縱向深化”，即“講究旋律的韻味處理，強調(diào)形散神不散”，這一點在黃梅采茶戲、贛南采茶戲等地方性采茶曲中具有明顯的特征。

2 現(xiàn)代音樂教育發(fā)展中存在的突出問題

音樂教育屬于藝術(shù)教育的一種，而藝術(shù)教育又是美育展開的一種方式。在素質(zhì)教育的背景下，學生的全面自由健康發(fā)展無法脫離美育的參與。因此，若想創(chuàng)新現(xiàn)代音樂教育，首先需要正視音樂教育中存在的幾個突出問題：

2.1 重音樂技能培育，輕人文審美熏陶

當前我國教育體制的供給側(cè)改革出現(xiàn)的顯著特點之一就是教育作為一種“商品”的屬性在逐步增強，教育的市場化特征越發(fā)明顯。以音樂教育為例，當前的音樂教育無論是來自于“體制內(nèi)”的教育還是來自于外部商業(yè)化培訓機構(gòu)的教育，都注重的是對學生實用化音樂技能的塑造，使之能夠適應應試化、考級化、特長化等功利標準的需求，這就導致了音樂教育蛻變?yōu)橐环N工具行為，喪失了其內(nèi)在的人文化、素養(yǎng)化、審美化內(nèi)涵，使得美育教育質(zhì)量下降，學生的內(nèi)在獲得感、幸福感下降，美育逐漸演變?yōu)橐环N物質(zhì)化、功利化的行為。

2.2 重西方音樂藝術(shù)，輕本土民族音樂

音樂藝術(shù)本身是沒有國界的，但是音樂藝術(shù)流派背后代表的國民性格、價值觀念、審美情趣、表達方式、藝術(shù)特征等卻是有民族性的。在當前我國不斷深化改革開放、教育資源全球化配置的進程中，音樂教育過程中出現(xiàn)了重視西方音樂藝術(shù)、輕視本民族音樂藝術(shù)的不良取向，在社會上不同的音樂教育輔導培訓機構(gòu)當中，西方的樂器、西方的音樂藝術(shù)作品、西方的音樂風格等仿佛成了“精英化”的一種表現(xiàn)，而那些本土化、民族化、民歌化的音樂作品則被視為是“鄉(xiāng)土文物”看待，喪失了其主流文化的地位。

2.3 重理論宣教，輕生活化演繹

區(qū)別于一般的教育活動，音樂教育的“理論與實踐結(jié)合”屬性十分明顯，但是在應試教育體制下音樂教育作為一種選修或主修課程，其本身帶有的理論宣教、灌輸教育、應試導向等特征還十分明顯，音樂本身還沒有實現(xiàn)從手段到目的的跨越，學生對于音樂藝術(shù)的學習也尚未實現(xiàn)“融入生活”的理想。因此，在面對現(xiàn)代音樂教育中的規(guī)?；⑺俪苫冉逃^程中，如何扭轉(zhuǎn)這種理論宣教趨勢、更好地借助于生活化教育資源和模式開展音樂教育，就成為我們需要研究的課題。

3 采茶樂對現(xiàn)代音樂教育的幾點啟示意義

采茶樂作為茶文化之“茶藝”的表現(xiàn)形式，本身帶有大眾化、傳統(tǒng)化的文化特點，但是當前在主流的音樂教育領(lǐng)域尚未得到人們的足夠重視。而從茶文化的社會化擴散角度來看，德育領(lǐng)域已經(jīng)有學者在研究要大力借助于茶文化中的道德因子或行為文化來重塑學生的德育工作、為現(xiàn)代德育工作創(chuàng)新提供知識支持。有鑒于此，基于對現(xiàn)代音樂教育存在的幾個問題的思考，我們認為采茶樂對現(xiàn)代音樂教育的幾點啟示意義如下：

3.1 要重視對學生審美化、人文素養(yǎng)的教育

音樂教育本身是一種手段，音樂是一種藝術(shù)形式，最終的目的在于提升人的文化內(nèi)涵和自我發(fā)展需求。采茶樂作為茶區(qū)勞動人民對鄉(xiāng)土社會、對傳統(tǒng)茶文化核心價值觀“和”的一種表達手段，值得我們以此作為塑造學生人文素養(yǎng)的知識源泉。在音樂教育中，為了發(fā)揮音樂育人、美育的道德教化功能，教育者應當結(jié)合時下社會的信任危機等熱點的道德倫理問題，以此作為傳播采茶樂等核心價值觀念的切入點，將音樂藝術(shù)承載的道德價值注入到學生習練音樂的細節(jié)中去。

3.2 要加強本民族的音樂教育

在當前的學校教育環(huán)境中，很多學生對音樂的喜愛僅僅停留在對流行音樂和通俗音樂的喜歡上，對民族音樂缺乏認同感，對古典音樂更是不感興趣。采茶樂這種藝術(shù)形式代表的是我國傳統(tǒng)的民族文化，而音樂教育的“現(xiàn)代化”則帶有明顯的西方化特征。因此，基于矯正音樂教育中出現(xiàn)的“西方化”傾向，對于相關(guān)的音樂教育標準我們需要進一步加強研究和創(chuàng)新，設(shè)置一定比例的民族音樂藝術(shù)作品或樂器等作為專業(yè)化音樂生的必修課。而對于通識教育意義上的音樂教育來講，則需要對任課教師利用民族音樂開展教學的情況加以考核，以此作為加強民族音樂教育的重要實現(xiàn)形式，熏陶學生的民族精神。

3.3 要加強音樂藝術(shù)的生活化教育策略

我國現(xiàn)代音樂藝術(shù)教育起步相對較晚，尤其是在面臨著應試教育的制度壓力時顯得尤為吃力，學生對于音樂藝術(shù)的知識需求顯得供給不足，無論是在教育內(nèi)容、教育方式上都未能有效地滿足學生的藝術(shù)需求。因此，面向未來，基于對采茶樂內(nèi)嵌于勞動人民生活的有益啟示，我們的音樂教育需要積極地借鑒生活化教育理念，大膽運用生活化的教育資源、教育情境、教育作品等，向?qū)W生開展內(nèi)嵌于生活細節(jié)中的音樂教育。例如，可以借助于茶文化藝術(shù)節(jié)、采茶曲等藝術(shù)載體，將音樂課堂帶到茶園現(xiàn)場等，豐富學生對于音樂藝術(shù)的想象力，同時還可以培養(yǎng)學生“勞動光榮”意識和生活審美觀念。

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