魏晉宗教文化下的政治體制

于沛夏

摘要：魏晉時(shí)期是我國(guó)民族歷史進(jìn)程中獨(dú)具特色的一個(gè)時(shí)代，由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂、軍事割據(jù)與爭(zhēng)斗，百姓的生活長(zhǎng)期處在水深火熱中。受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境因素的影響，精神寄托和宗教信仰成為了百姓生活中不可缺少的一環(huán)，大量社會(huì)底層民眾開始信仰佛、道、儒三家的宗教學(xué)說，希望從宗教信仰中獲得精神的解脫。在佛、道、儒宗教思想的影響下，社會(huì)的政治體制發(fā)生了結(jié)構(gòu)變動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)不僅以宗教學(xué)說為政治統(tǒng)治工具，更是在政治體制中竭力地融合宗教思想來維護(hù)自身的統(tǒng)治地位。鑒于此，本文就宗教文化影響下魏晉時(shí)期的政治體制展開詳細(xì)分析，并提出針對(duì)性的研究思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)代；宗教文化；政治體制；問題研究

一、玄學(xué)的發(fā)展與九品中正制的形成

魏晉時(shí)期由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想已經(jīng)難以滿足政治統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者迫切需要一種新的思想學(xué)說作為統(tǒng)治工具來規(guī)范社會(huì)順序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。玄學(xué)思想就是基于這樣一個(gè)政治需求應(yīng)運(yùn)而生的。從東漢末年開始，群雄割據(jù)，天下大亂，漢朝的統(tǒng)治大廈轟然倒塌。傳統(tǒng)儒學(xué)中三綱五常、倫理道德、仁政思想已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，喪失了思想統(tǒng)治地位，不能再適應(yīng)人民的政治訴求，所以玄學(xué)作為一種結(jié)合道家學(xué)說和自然理念的宗教文化逐漸受到統(tǒng)治者的關(guān)注，一方面玄學(xué)崇尚想象和空談，人們借助空談能發(fā)泄自己對(duì)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的不滿，能抨擊統(tǒng)治階級(jí)的黑暗與腐敗，另一方面統(tǒng)治者借助玄學(xué)自由想象和空談的特點(diǎn)，能夠轉(zhuǎn)移社會(huì)底層百姓的視線，緩和階級(jí)矛盾。可以說，玄學(xué)在魏晉時(shí)期具有政治統(tǒng)治和思想文化統(tǒng)治雙重特性，既能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，也能緩解社會(huì)矛盾，轉(zhuǎn)移百姓政治視線。玄學(xué)作為一種新的宗教思想，它的產(chǎn)生并不是憑空的，而是結(jié)合老子的道家思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化需求逐漸演變形成的。老子的道家思想強(qiáng)調(diào)無為和自然，以“名教言談”作為核心，主張無為而治和維護(hù)固定的階級(jí)統(tǒng)治秩序，這在很大程度上促進(jìn)了魏晉“言談名教”潮流的興起，無為而治給予了人們思想啟示，人們通過談?wù)撔W(xué)、講述想象來表達(dá)對(duì)生活的不滿。而面對(duì)這種以社會(huì)談?wù)撁耖g點(diǎn)評(píng)的文化風(fēng)潮，曹丕率先實(shí)行了九品中正制，以他人的主觀評(píng)述作為選官、用官的標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大官僚群體。這種選官政治制度不僅迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮，而且符合玄學(xué)、玄談的思想，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政治教化、階級(jí)統(tǒng)治有著極大的幫助。

二、屯田制與儒家學(xué)說

魏晉時(shí)期，由于長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)亂，群雄爭(zhēng)鹿和軍閥混戰(zhàn)，造成了社會(huì)上有大批的流亡農(nóng)民，大量的農(nóng)田被荒廢，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的需要。道家的無為而治思想和玄學(xué)的名教、品評(píng)始終無法適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而儒家的仁政安民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想?yún)s符合于社會(huì)生產(chǎn)力復(fù)蘇的需要。一方面，曹操在赤壁兵敗，實(shí)力大為受挫的前提下，痛定思痛汲取儒家思想的積極因素，率先推行屯田制度來緩解社會(huì)矛盾，復(fù)蘇農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，讓難民、流民有所安置。另一方面，晉朝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面依舊沿襲儒家思想，以鼓勵(lì)社會(huì)生產(chǎn)為根本，復(fù)興農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，為后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開拓有利局面。

三、儒學(xué)、玄學(xué)的政治爭(zhēng)斗與中書門下制度的形成

在魏晉時(shí)期，玄學(xué)在有著廣泛的影響，甚至在政治思想方面取得了主導(dǎo)地位，但這并不意味著儒家思想就此銷聲匿跡。儒學(xué)由于處在這樣一個(gè)大動(dòng)亂環(huán)境以及內(nèi)部思想意識(shí)因素的影響，使其不能在魏晉動(dòng)亂時(shí)期居于政治主導(dǎo)地位。雖然魏晉統(tǒng)治者確立了玄學(xué)的主導(dǎo)地位，但是受到佛學(xué)以及儒家思想因素的影響在政治治理方面依然各有所取，創(chuàng)立了中書門下制度來加強(qiáng)中央集權(quán)。中書門下制度不僅打破了秦朝以來三公九卿制的權(quán)力過于集中的現(xiàn)象，而且上通下達(dá)，更有助于統(tǒng)治者進(jìn)行集中的政治決策。在政治領(lǐng)域中，玄學(xué)和儒學(xué)的爭(zhēng)斗圍繞不同方面展開，首先在政治主張方面；儒家主張禮法之治、積極有為。三國(guó)時(shí)期的荀彧就是儒家的典范，他在輔助曹操時(shí)就主張實(shí)施儒家思想，在幫助曹操處理政事的過程是也是以儒家的禮法為標(biāo)準(zhǔn)，縱使曹操違背了儒家的規(guī)范，他也會(huì)提出批評(píng)和建議。而玄學(xué)的思想素來主張無為而治，每個(gè)人做好自己的本職工作就可以，不能多管閑事。這也在一定程度上限制了當(dāng)時(shí)社會(huì)法律制度的完善，犯罪現(xiàn)象叢生，給社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了隱患。因此，在玄學(xué)和儒家思想政治領(lǐng)域激烈的爭(zhēng)斗過程中統(tǒng)治者建立了中書門下制度，不僅有助于進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)既定的社會(huì)規(guī)則，更能保證社會(huì)穩(wěn)定，維持統(tǒng)治機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

綜上所述；玄學(xué)是儒家在非正常社會(huì)環(huán)境下的外化表現(xiàn)，漢武帝時(shí)代儒家取得獨(dú)尊地位以來儒家思想一直是維護(hù)封建政治統(tǒng)治的思想工具。魏晉時(shí)期的宗教文化一直圍繞著儒家和玄學(xué)思想的政治爭(zhēng)斗而展開，最終以儒家思想取得主導(dǎo)政治地位而落幕?？梢哉f儒家思想對(duì)中華民族的影響至深至遠(yuǎn)，非一時(shí)所能改變。它塑造了中華民族的性格，深入到中國(guó)人的骨子里，至今也影響著每一個(gè)中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)。儒家和玄學(xué)的政治爭(zhēng)斗是基于不同時(shí)期、不同歷史環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，戰(zhàn)亂時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)以玄學(xué)思想為為主導(dǎo)，和平時(shí)期以儒家思想為主導(dǎo)來維護(hù)政治統(tǒng)治。可以說在魏晉這樣獨(dú)特的歷史環(huán)境中，儒家和玄學(xué)的宗教文化思想在政治領(lǐng)域中的斗爭(zhēng)決定了魏晉時(shí)期獨(dú)特的政治體制，這種政治體制不僅推動(dòng)了佛、道、儒三教合一、并存發(fā)展，也為后期隋唐盛事的到來和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

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（作者單位：成都樹德中學(xué)）