臻于至善

童樂

浦西的龍美術(shù)館于夏初推出特展《永樂大帝的世界》，3.48億的永樂御制紅閻摩敵刺繡唐卡著實(shí)吸睛，但更讓我感到驚艷的是那一折鄭和《發(fā)心書寫金字經(jīng)》。金粉瓷青雅色書皮，蘸泥金書寫而成。橫豎撇捺玲瓏婉轉(zhuǎn)，字里行間精致入骨。目睹一段手抄泥金經(jīng)書過程，長鋒勾線筆于瓷青紙上游走，繪出飄逸祥云。由明代伊始流傳發(fā)展至今的泥金書法，我想，定堪配“至善”二字。

《禮記·大學(xué)》中言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝颂幍摹爸埂迸c“臻”一般，皆為“達(dá)到”之意。至善不僅是衡量匠人技藝的標(biāo)準(zhǔn)，也是為人處世的準(zhǔn)繩。臻于至善，是立身、處世、做人、做事等應(yīng)該努力追求的境界。

孔子開創(chuàng)儒學(xué)，因材施教，成“天縱之圣”，達(dá)到教育的至善境界；唐太宗縱橫沙場(chǎng)，濟(jì)世安民，開創(chuàng)“貞觀之治”，達(dá)到“平天下”的至善境界；博爾赫斯學(xué)識(shí)淵博，精通外文，獲譽(yù)“作家中的考古學(xué)家”，達(dá)到文學(xué)的至善境界。

每個(gè)人都是生命的一個(gè)“特別”，“至善”二字通過不同的人，演繹出了各色風(fēng)華。

人世百態(tài)，至善是山與水的第三重境界。第一重為“看山是山，看水是水”，第二重為“看山不是山，看水不是水”，第三重為“看山還是山，看水還是水”。

處于第一重境界，如同幼兒時(shí)期初初建構(gòu)對(duì)世界的認(rèn)知框架，他人指一物說這是什么，那就是什么。名稱概念清晰純粹，淺顯易懂。

隨著認(rèn)知的加深，面對(duì)的問題也變得愈發(fā)復(fù)雜?？春?jiǎn)單的一物時(shí)，不再停駐流于表面的認(rèn)識(shí)，而去剖析分解，尋根溯源。人心變得九曲迂回，深邃復(fù)雜。山與水，或是說萬物都不再是本相，而被賦予了人的主觀意志，詠物抒懷，借物抒情，大致皆為此意。以文章作比，隨著腹中詩書日益充飽，直白簡(jiǎn)樸的文字，順暢明了的語義，被重塑組合，拆解變形，構(gòu)成辭藻華麗、行文繁復(fù)的文章段落，處處引經(jīng)據(jù)典，給原本清晰的句意蒙上層層疊疊的面紗，雖字字珠璣，卻讓讀者一頭霧水，窺不到本真面目。這便是“看山不是山”的第二重境界。

有的人經(jīng)歷紛繁世事后，不再執(zhí)著于外物，茅塞頓開，返璞歸真。

林清玄的一句“心境好時(shí)，處處開蓮花?！闭f得風(fēng)清月朗，正印證“看水還是水”的第三重境界。如若耽溺于復(fù)雜的思考，人被困于深淵中苦苦掙扎，求索答案，算盡機(jī)關(guān)，卻不知解脫的要訣正在自己的手中。而立于第三重境界的人，任世事蕪雜，自一笑而過，不刻意，不做作，從心所欲而不逾矩。我想，泥金書法的每一個(gè)傳人，都該歷經(jīng)過提按頓挫、調(diào)鋒鋪毫的苦練和遲急擒縱、豎曲實(shí)虛的冥思，方能有智巧兼優(yōu)的運(yùn)筆之妙。因?yàn)?，?jīng)歷甚多，明了甚多，方達(dá)到看世的至善境界。

臻于至善，需順其自然。但順其自然并不意味著庸碌無為，因循茍且，而是在努力奮斗后保持良好心態(tài)，不刻意求索一個(gè)結(jié)果。少幾分強(qiáng)求，多幾分天然?！兜赖陆?jīng)》中有言“道常無為而無不為”，為道家倡導(dǎo)的治國理念“無為而治”由此而來，讓人遵循道理做事，則“萬物自化”。遠(yuǎn)者有文景之治，昭宣中興，近者有改革開放。鄧小平正是理解順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，方得以使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了如雨后春筍般企業(yè)的成長。中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，是因?yàn)檎叻砰_，拆下“門框”，順從規(guī)律。順其自然，說來輕松四字，卻讓人在控制的邊緣掙扎難行，鮮少有人做到。但若自持順其自然，擁有“夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸”的豁達(dá)之心，則達(dá)到了處事的至善境界。

本·沙哈爾的《幸福超越完美》中提到，最優(yōu)主義者善于將失敗作為路途中的有益反饋，使思維變得更為靈活，發(fā)現(xiàn)自己更多的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。至善境界，正需要人不斷優(yōu)化，腳踏實(shí)地，方能逐漸由原本的平凡臻于至善。如此，我們也能練就自己的“泥金書法”。

（作者單位：江蘇省南通中學(xué)）