古代人物畫在茶文化元素中的體現(xiàn)

張春新，應(yīng) 妮

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶市沙坪壩區(qū) 401331）

根據(jù)當(dāng)代文化學(xué)上流行的文化模因理論，一個國家的文化傳承是通過不斷的文化模仿、流變而實現(xiàn)的，所謂的“文化模因”指的是“文化的基本單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。用文化模因論的視角來看，我國古代繪畫中的“人物畫”的傳承也是一種典型的文化模因的產(chǎn)物，并且借助于與茶文化元素的合流與協(xié)同實現(xiàn)了整體的文化傳承。在當(dāng)前我國“文化自信”戰(zhàn)略不斷延伸的背景下，探索傳統(tǒng)文化的跨界對話與文化模因的傳承，有利于為我們當(dāng)前中國特色社會主義文化建設(shè)注入文化靈感。

1 中國古代人物繪畫藝術(shù)的主要特點

古代中國畫藝術(shù)按照創(chuàng)作體裁的不同主要可以分為“人物畫”、“山水畫”、“花鳥畫”等，其中的人物畫在藝術(shù)特征和文化特色上尤其具有東方人的審美意蘊，并且呈現(xiàn)出了迥異于西方繪畫藝術(shù)的一些特點。應(yīng)當(dāng)看到，我國古代人物繪畫藝術(shù)不是一種孤立的繪畫藝術(shù)，而是與其他題材的繪畫共同構(gòu)成了中國國畫的藝術(shù)品位。茶文化元素中的茶畫等具有視覺欣賞價值的藝術(shù)形式與我國古代人物繪畫藝術(shù)之間本來就是一種“你中有我，我中有你”的關(guān)系，在藝術(shù)向度上古代人物畫具有這樣幾個特點：

1.1 不僅滿足于“形似”，尤其注重“神似”

在我國傳統(tǒng)文化語境中，“道德掛帥”是一切藝術(shù)、技術(shù)的靈魂，所謂“習(xí)武先習(xí)德”、“德者，才之帥也；才者，德之資也”便說明了藝術(shù)創(chuàng)作始終以特定的德性為旨歸的內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)文化中的人物繪畫一方面在基礎(chǔ)的維度上注重把握人物的形似，注重其肖像的細節(jié)特征，力求繪畫畫作本身客觀地展示出人物的輪廓細節(jié)、著裝特點等，在“形似”意義上做到極致。而另一方面，我國古代的人物畫像例如《韓熙載夜宴圖》、《張卿子像》、《李白行吟圖》以及歷朝歷代的君王畫像、大臣畫像等還尤其注重人的內(nèi)心世界和“傳神”的抒發(fā)，注重將人物特定的品格或精神風(fēng)貌、內(nèi)心的世界（比如某種淡泊名利的大義凜然之感、追求樸素的生活恬淡感等）描寫出來。

1.2 追求“物我為一”的藝術(shù)審美觀

我國繪畫藝術(shù)在終極的觀念場域上受儒家思想“天人合一”觀念的影響制約，因此無論是人物畫、風(fēng)景畫等在審美觀的文化模因上都自覺地將“天人合一”的審美觀念貫徹其中，在后來的演變中這種“天人合一”觀念進化成了“物我為一”的審美導(dǎo)向，即藝術(shù)家們在刻畫人物畫時將色彩、深情、人與周邊的環(huán)境都進行了和諧化的處理，體現(xiàn)出一種“共同主體性”的審美導(dǎo)向，與西方現(xiàn)代性以來產(chǎn)生的“主體性”審美具有顯著的差異。

1.3 認識論和方法論上的“意境高遠”化傾向

我國古代人物繪畫藝術(shù)受長期的儒家思想、道家思想和禪宗思想的影響，十分注重藝術(shù)繪畫本身對自我的反思、修行的啟發(fā)作用，所謂的“意在筆先”、“外師造化，中得心源”、“留白”手法、“寫意山水”、粗線條化的“似與不似之間”手法等都體現(xiàn)出了一個共同的藝術(shù)特點，即遠離現(xiàn)實主義的表達手法，通過藝術(shù)的人為加工積極朝向“意境”和人的主觀能動性的發(fā)揮，用作者主觀的審美觀念對人物進行了一定的藝術(shù)意境加工并呈現(xiàn)出一種“意境高遠”的審美情趣。我國著名國畫家顧愷之所講的那種“神氣”、“以形寫神”等便將人物繪畫的這種“意境”特點進行了很好的總結(jié)。

2 我國古代人物畫在茶文化元素中的生動體現(xiàn)

如果從現(xiàn)代知識學(xué)科的視角來看，我國的茶文化既可以作為一種“自然科學(xué)”，也可以作為一種“藝術(shù)學(xué)”，還可以作為一種“文學(xué)”、“人文社會學(xué)”、“旅游地理學(xué)”、“哲學(xué)”、“民俗學(xué)”等，當(dāng)然歸根到底茶文化是一種“人學(xué)”。因此，廣義上的茶文化元素是一個包羅萬象、內(nèi)涵十分豐富的模因系統(tǒng)。古代人物畫作為一種重要的國畫流派，實際上也是在與茶文化等鄰近文化系統(tǒng)互相對話、互相交融的過程中實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的。古代人物畫以其特有的藝術(shù)特點在茶文化元素中主要體現(xiàn)為這樣幾點：

2.1 審美向度：“天人合一”審美觀念的體現(xiàn)

我國繪畫藝術(shù)與茶文化同宗同源，在共同的文化基因和傳承中的文化模因上本質(zhì)上采取的是同一條路徑，因此在終極的人生態(tài)度、生命活力和審美觀念上，茶文化元素中展現(xiàn)著人物畫“物我為一”的審美傾向——天人合一的觀念。早在唐代陸羽撰寫《茶經(jīng)》之前，我國不成體系的茶文化早已形成，主要可以從文本化的茶詩、茶散文等系統(tǒng)和生活化的習(xí)俗系統(tǒng)等兩個方面看出來。在茶文化諸多元素中，我們看到無論是茶曲、茶畫、茶樂、茶戲還是茶詩等元素，潛意識中都共同遵循著我國傳統(tǒng)儒家思想提倡的“天人合一”審美情趣，始終將“人——藝術(shù)——社會——自然”作為一個良性互動的系統(tǒng)看待，將和諧交際視為茶藝術(shù)的行為體驗。在這一點上，我國人物畫作為一種靜態(tài)的藝術(shù)形式，在終極的藝術(shù)審美傾向上展現(xiàn)出來的那種“物我一體”與茶文化元素的“天人合一”藝術(shù)導(dǎo)向是一脈相承的。

2.2 視覺傳達向度：茶畫中均衡的工筆形式美

在我國茶文化諸元素中，比較具有視覺傳達沖擊力和藝術(shù)觀感價值的莫過于“茶畫”，在這里“茶畫”指的是一種源于唐宋時期、興盛于當(dāng)代的茶文化繪畫藝術(shù)，廣義上是一種與茶事主題相關(guān)的繪畫題材，其中也與傳統(tǒng)的人物畫存在高度的關(guān)聯(lián)。例如，茶畫中的斗茶圖、凡是能夠展現(xiàn)出“人——茶”互動關(guān)系的繪畫藝術(shù)都與人物畫存在明顯的交融，因此在視覺傳達的向度，茶畫中那種構(gòu)圖藝術(shù)手法中的“工筆形式美”就成為古代人物畫在茶文化元素中的體現(xiàn)形式。例如，我們可以從唐伯虎所作的《事茗圖》中的“老者”、“小童”與周邊飛鳥流水、高山青樹等外圍環(huán)境的工筆形式美中揣摩出那種構(gòu)圖均衡、物我兩忘的視覺審美享受。

2.3 表現(xiàn)力向度：茶文化細節(jié)的生動展示

我國古代人物繪畫的特色之一就是一方面注重藝術(shù)的留白，使人自發(fā)地形成一種對藝術(shù)作品的心曠神怡之感，自覺走進審美意境和藝術(shù)想象力當(dāng)中；另一方面是十分注重利用長卷的形式，全方位細致地、細節(jié)化地展現(xiàn)出人物的諸多動作細節(jié)或生活細節(jié)，《清明上河圖》便最具有代表性地說明了這種表現(xiàn)力——盡管畫作中人物眾多，但是每一個人物都神情有致、錯落不一，而同時還表現(xiàn)出一種宋代時期那種市井文化的細節(jié)、一種真實的生活氣息感，這種關(guān)于人物畫創(chuàng)作的細節(jié)化、寫實化、真實化的表現(xiàn)力手法對于茶文化元素的細節(jié)展示也產(chǎn)生了深遠的影響。例如我們從當(dāng)前流傳的為數(shù)不多的茶畫來看，茶畫中無論是涉及到人物畫還是山水畫抑或花鳥畫，都在表現(xiàn)力角度上十分注重塑造人物或其他對象的細節(jié)。譬如說，我們從流傳到當(dāng)代的歷代斗茶圖可以看出，畫作中的人物對于斗茶藝術(shù)的每個細節(jié)——從茶具、神情、斗茶的動作到器具的擺放、著裝的講究等，都可以看出這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)力。

3 結(jié)語

發(fā)展到當(dāng)代，隨著藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域“后現(xiàn)代主義”取向越來越突出，在我們?nèi)粘Ｉ钏苡|及到的諸多視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域都出現(xiàn)了向傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素尋找創(chuàng)作靈感的趨勢。我們觀察到，一方面國際藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域在從東方傳統(tǒng)文化中尋找“超越西方現(xiàn)代性”的藝術(shù)靈感，另一方面我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域在經(jīng)歷了西方文化的涌入之后也開始從文化基因上重新定位自己的藝術(shù)靈魂和追求，去不斷地滿足現(xiàn)代人焦慮的審美情趣。本文從古代人物畫與茶文化元素的融合角度出發(fā)探索了兩者交融的一些具體表現(xiàn)，涵蓋了抽象的審美向度、視覺傳達向度和繪畫表現(xiàn)力向度等三個方面，希望可以為未來我國的文化自信和文化軟實力的建設(shè)提供一種新的啟示。同時，基于茶文化主視角的觀感，未來我國茶文化發(fā)展的一個主要方向是走向“產(chǎn)業(yè)化”，只有與市場結(jié)合起來、與購買力結(jié)合起來、與國際化趨勢結(jié)合起來，我國茶文化才能迸發(fā)出更大的生命活力，也才能為我國文化軟實力建設(shè)提供智力支持。

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