采茶音樂在聲樂教學(xué)中的滲透

高志強(qiáng)

（安陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校，河南安陽 456150）

近些年，我國聲樂教學(xué)得到了很好的發(fā)展，對(duì)于提升我國音樂水平起到了很好的作用。然而也要看到，由于我國教育改革較晚，因此一些學(xué)校的聲音教學(xué)還存在這樣或是那樣的不足，比如說教學(xué)方式單一、重視程度不夠、教學(xué)形式化、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不足等等。作為我國傳統(tǒng)茶文化的重要表現(xiàn)形式，采茶音樂就如記錄我們民族的“活化石”，不僅在演唱方式、腔調(diào)、歌詞等內(nèi)容上值得傳承和推廣，更蘊(yùn)含了客家人的社會(huì)人文、歷史變革等重要信息。在新時(shí)代里想要讓我國聲樂教學(xué)得到更高質(zhì)量的發(fā)展，就不妨從采茶音樂中汲取優(yōu)秀的因素，將其有機(jī)滲透到聲樂教學(xué)當(dāng)中，這無論是對(duì)于茶文化的保護(hù)傳承，還是對(duì)于我國聲樂教學(xué)改革，都有重要的促進(jìn)作用。

1 采茶音樂的形成及發(fā)展

采茶音樂，單單從名字上就能知道其與形成與采茶息息相關(guān)。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，采茶音樂源自于六百多年前的明朝，形成區(qū)域大概為今天的江西贛南地區(qū)。由于贛南地區(qū)多山，且氣候濕潤，十分適宜種植茶葉。因此定居于此的客家人便多以種茶為生。每年采茶季節(jié)，采茶女們便會(huì)結(jié)伴去采茶。采茶是一項(xiàng)極其費(fèi)力的農(nóng)事勞作，不僅費(fèi)時(shí)，更需要有耐心和定力才行。所以為了提高效率，也是為了打發(fā)枯燥的時(shí)間，這些采茶女們便會(huì)邊勞動(dòng)邊唱歌，時(shí)間一長，便形成了一種特有的風(fēng)俗習(xí)慣，在當(dāng)?shù)芈d盛起來。由于采茶女們多為當(dāng)?shù)氐讓尤嗣?，因此其唱歌的腔調(diào)和歌詞，具有濃郁的地方特色，十分鮮活生動(dòng)接地氣。久而久之，這種采茶歌就被當(dāng)?shù)貙I(yè)的音樂人士所重視，并將其整理歸納，將采茶歌這種民間小曲升華到了音樂的層次。因?yàn)榘l(fā)源于勞動(dòng)人民中間，所以采茶音樂最大的特征就是質(zhì)樸、生動(dòng)、活潑、通俗，具有十分強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息，是我們民族音樂和地方小曲中的重要類型。

盡管產(chǎn)生在江西贛南地區(qū)，但是從現(xiàn)在看，采茶音樂分布的范圍十分廣泛，如廣東、廣西、福建、湖南、四川等省份都有采茶音樂的分布。一方面，這些省份同樣有悠久的種茶歷史，當(dāng)?shù)氐拿耖g歌曲也會(huì)跟茶事勞動(dòng)進(jìn)行融合，產(chǎn)生具有本土特色的茶曲茶歌，如湖南的“茶山號(hào)子”等。但是從歷史上看，這些地區(qū)最初形成的茶曲茶歌在藝術(shù)性、流傳性上面，都無法跟贛南地區(qū)的采茶歌相比。另一方面，隨著清朝中葉開始的人口流動(dòng)和遷徙，采茶音樂首先從贛南地區(qū)傳至與之相鄰的廣東北部地區(qū)?；洷钡貐^(qū)不僅跟贛南接壤，并且兩地皆為客家人的主要居住地，所以兩個(gè)地方在社會(huì)習(xí)俗、人文秉性、方言等方面都十分相似，在加上經(jīng)濟(jì)、政治、文化、婚姻等方面的不間斷交流，采茶音樂傳入粵北只是時(shí)間早晚之事情。除此之外，采茶音樂也以相似的方式，向北、向東、向西傳播出去，在安徽、福建、湖南等省份落地生根，并跟當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)民間小曲融合，讓自己更加豐富多樣。

另外，采茶音樂的傳播史還與我國歷史上的一些大事息息相關(guān)。在清朝中葉，尤其是雍正年間，由于政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國人口的增加速度十分迅猛，江西贛南地區(qū)由于氣候條件較為優(yōu)越，因此客家人口也急劇增加。人口的增長必然會(huì)出現(xiàn)資源如何分配的問題。為了獲得更多的土地資源，在客家聚集區(qū)尤其是廣東地區(qū)，出現(xiàn)了客家人與當(dāng)?shù)厝说摹巴量椭疇帯?，斗爭愈演愈烈，甚至出現(xiàn)了大規(guī)模的械斗，造成了大量的人員傷亡。為了緩解社會(huì)矛盾，清朝政府有計(jì)劃有規(guī)模地從廣東、湖南等地遷移大量客家人前往廣西、四川等地區(qū)。這些客家人帶去的不僅是生活方式、社會(huì)習(xí)俗，更是將采茶音樂同時(shí)帶去。還有一點(diǎn)值得研究，就是在19世紀(jì)中期爆發(fā)于廣西的太平天國運(yùn)動(dòng)。太平軍早期的主要組成人群就是生活在廣西的客家人，盡管太平天國運(yùn)動(dòng)最終以失敗告終，然而大量的太平軍逃亡海外，去往東南亞甚至是美國等地方。這也給了采茶音樂傳播到海外的機(jī)會(huì)，時(shí)至今日，我們?nèi)匀荒茉诋悋l(xiāng)的華人聚集區(qū)，看到源自清朝的采茶音樂、采茶戲等藝術(shù)形式。

2 我國聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀和存在的問題

近些年，我國教育事業(yè)得到了很大發(fā)展，一方面是教育的基礎(chǔ)設(shè)施有了明顯提升，另一方面是教育的質(zhì)量和教育的廣度、深度較之以往進(jìn)步明顯。在這一背景下，我國聲樂教學(xué)也得到了長足的發(fā)展。無論是在開設(shè)聲樂教學(xué)的廣度，還是教學(xué)質(zhì)量的專業(yè)性和質(zhì)量等方面上，都取得累累碩果，為我國音樂的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才。然而也要清醒地看到，當(dāng)前我國聲樂教學(xué)還有一些不足之處，比如講，有的教學(xué)不太接地氣，與人民群眾的喜好相去甚遠(yuǎn)，過于推崇西方聲樂教學(xué)，缺乏我們中國的傳統(tǒng)音樂教學(xué)。又譬如講，有的教學(xué)過于注重外在形式，缺乏實(shí)效性，遠(yuǎn)離了其“初心”所在。

2.1 不少教學(xué)機(jī)構(gòu)的聲樂教學(xué)一味崇尚西方聲樂，對(duì)我們民族傳統(tǒng)音樂不夠關(guān)注，缺乏足夠的教學(xué)內(nèi)容

自從我國打開國門后，以歐美文化為主的西方文明瞬間涌入我國，由于我國當(dāng)時(shí)在發(fā)展程度上與西方發(fā)達(dá)國家存在較大差距，因此社會(huì)上很多人對(duì)西方文明盲目崇拜，覺得西方文化是高級(jí)的，是“上檔次”的，并認(rèn)為我們的文化“土里土氣”，甚至產(chǎn)生了一些自卑之情。譬如說，無論是在一些中學(xué)，還是在一些高等院校的聲音教學(xué)中，基本上都是把西方聲樂作為主要內(nèi)容來教學(xué)，譬如說古羅馬聲樂藝術(shù)、歐洲歌劇藝術(shù)、高音唱法、低音唱法等等。當(dāng)然我們必須要明白，由于西方聲樂在專業(yè)性上要優(yōu)于我國，將其融入我國聲樂教育是無可厚非的，能夠通過其專業(yè)技巧來提升我國聲樂教育水平，然而在這方面我們要把握好度的問題。從實(shí)際來看，很多聲樂教學(xué)在進(jìn)行課程設(shè)計(jì)時(shí)，把大部分的時(shí)間和精力都給了西方聲樂，而涉及到我國傳統(tǒng)聲樂的內(nèi)容卻少之又少，甚至是不予考慮。或是客觀上忽略了我們民族傳統(tǒng)聲樂，或是主觀上不重視我國傳統(tǒng)聲樂，覺得其不夠“品位”，不上“檔次”。可以說，這種現(xiàn)象與聲樂教學(xué)的使命和目標(biāo)是不相符的，很難說能夠達(dá)到聲樂教學(xué)傳承我們傳統(tǒng)音樂文化的目的，另外甚至還會(huì)對(duì)學(xué)生們的審美觀念和價(jià)值理念產(chǎn)生一些負(fù)面的影響，使其言必稱西方聲樂和西方文化，卻對(duì)我們的民族聲樂和民族文化知之甚少。

2.2 我國聲樂教學(xué)的教師隊(duì)伍存有一些不足

首先因?yàn)槲覈晿方虒W(xué)起步較晚，所以尚未錘煉出一支具有較高專業(yè)素養(yǎng)的教師隊(duì)伍。從現(xiàn)實(shí)看，很多學(xué)校尤其是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校的聲樂老師，在專業(yè)性等方面跟當(dāng)前的社會(huì)需求有較大差距。比如說很多教師在教課時(shí)只會(huì)按照課本講課，缺乏屬于自己的深度教學(xué)內(nèi)容。其次是很多年輕的聲樂教師由于從小接觸大量的西方音樂和西方文化，有的甚至是留學(xué)歸來進(jìn)行聲樂教學(xué)，因此他們?nèi)狈?duì)我們民族傳統(tǒng)聲樂知識(shí)的了解，甚至是在感情上不認(rèn)同我們民族聲樂，這極易讓他們的教學(xué)內(nèi)容過于西方化，缺乏我們本土的聲樂內(nèi)容。應(yīng)該說，這些不足在一定程度上影響了我國聲樂教學(xué)在新時(shí)代的又好又快發(fā)展。

3 采茶音樂在聲樂教學(xué)中的滲透路徑

3.1 在聲樂教學(xué)中設(shè)立專業(yè)的采茶音樂教育

采茶音樂不同于西方音樂或是現(xiàn)代音樂，其不僅在演唱方式、腔調(diào)、唱詞等方面有著獨(dú)到之處，更是蘊(yùn)含著深厚的人文歷史內(nèi)涵。在聲樂教學(xué)中開設(shè)采茶音樂課程，既能夠大大增強(qiáng)聲樂教學(xué)的豐富性、吸引力，讓學(xué)生們感受到不同音樂種類的魅力及各自的特征，更是能讓他們更好地感受到中國茶文化和傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。做到這一點(diǎn)，一方面要增加與采茶音樂有關(guān)的教師團(tuán)隊(duì)，可以通過引進(jìn)或是培養(yǎng)的方式來實(shí)現(xiàn)。對(duì)于那些地處采茶音樂分布地的學(xué)校，比如說江西、廣西、廣東等地的學(xué)校，就可以就地取材，從本土的采茶音樂從業(yè)者中挑選具有較高水平和教學(xué)能力的人，參與到聲樂教學(xué)的采茶音樂課程當(dāng)中。由于他們多為本地人，因此不僅喜歡采茶音樂、了解采茶音樂，另外他們更是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)人文的一面鏡子，可以讓學(xué)生尤其是外地學(xué)生了解到采茶音樂背后的社會(huì)人文情況，有助于他們加深對(duì)采茶音樂乃至茶文化的認(rèn)知程度。同時(shí)，也要注重對(duì)采茶音樂教師的培養(yǎng)，特別是要把傳承采茶音樂擺在更高的位置，多從本校音樂專業(yè)中培養(yǎng)出更多的相關(guān)人才，讓他們?cè)诋厴I(yè)后投身到采茶音樂的傳承和教學(xué)當(dāng)中。

3.2 將采茶音樂的專業(yè)知識(shí)和相關(guān)背景寫入到聲樂教材當(dāng)中

從現(xiàn)實(shí)看，我國現(xiàn)在的聲樂教學(xué)教材基本是以西方聲樂知識(shí)和現(xiàn)代音樂為主，如歐洲歌劇、美國鄉(xiāng)村音樂等。即便是有我們民族的傳統(tǒng)聲樂知識(shí)，也基本局限于一些著名的音樂類型，比如說黃梅戲、昆劇以及京劇等種類，缺乏民間音樂的相關(guān)知識(shí)，比如說采茶曲、民間小調(diào)等。由是言之，將我國本土音樂典型代表——采茶音樂融入到聲樂教材當(dāng)中就顯得尤為必要。當(dāng)然，在這一點(diǎn)上可以有針對(duì)性地融入，譬如講，江西、湖南等采茶音樂分布較為普遍的地區(qū)的學(xué)校，就要適當(dāng)?shù)亩嘁恍┎刹枰魳穬?nèi)容，在專業(yè)性和針對(duì)性上也要深一些、強(qiáng)一些。在具體的融入和編寫過程中，采茶音樂分布集中的地區(qū)的各大高校，可以充分利用自身優(yōu)勢(shì)，攜手共同將采茶音樂融入到教材當(dāng)中。這樣就能更好地將采茶音樂進(jìn)行分類總結(jié)，做到更加準(zhǔn)確、專業(yè)而富有針對(duì)性。

3.3 采茶音樂在聲樂教學(xué)中的滲透，要突出一個(gè)“土”字

這個(gè)土，不是土氣的意思，而是說要將原汁原味、鮮活有趣的采茶音樂從田間地頭挖掘出來，并融入到聲樂教學(xué)當(dāng)中。聲樂教學(xué)尤其是大學(xué)聲樂教學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，就是容易將一些源自于生活中的音樂藝術(shù)變得過于理論化，使其更加“陽春白雪”，更加概念化和抽象化。這當(dāng)然有其好處，能夠讓學(xué)生了解到其規(guī)律、本質(zhì)和發(fā)展方向，但是過于理論化也會(huì)讓其失去其本來的特性。對(duì)于此，就要從民間聘請(qǐng)專業(yè)的采茶音樂人，讓其把采茶音樂從當(dāng)?shù)刂苯訋У綄W(xué)校的聲樂課堂上，讓學(xué)生們感受到不加修飾的傳統(tǒng)采茶音樂。當(dāng)然，既然聘請(qǐng)就要涉及用人問題，在這一點(diǎn)上，不妨針對(duì)自身實(shí)際，采取靈活多樣的用人方式，如簽訂合同、講座聘請(qǐng)等形式，按照民間采茶音樂人的勞動(dòng)付出，對(duì)其給予相應(yīng)的費(fèi)用。這樣，定能讓采茶音樂更好地融入到聲樂教學(xué)當(dāng)中，讓聲樂教學(xué)更加豐富，更有感染力。另外，這種方式也可以在很大程度上激發(fā)出采茶音樂藝人對(duì)采茶音音樂保護(hù)和傳承的積極性，因?yàn)橐坏┠稠?xiàng)工作有了相應(yīng)的物質(zhì)保障和社會(huì)地位，必然會(huì)讓參與此項(xiàng)工作的人主動(dòng)去做好這項(xiàng)工作。同時(shí)也可以吸引更多的民間藝人參與到采茶音樂的挖掘、保護(hù)和傳承上面，這對(duì)于我國采茶音樂在新時(shí)代的更好發(fā)展大有裨益。

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