茶道思想在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的運(yùn)用

陳 萍

（四川旅游學(xué)院，四川成都 610072）

1 茶道思想中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

1.1 茶道和諧思想概論

茶道中的“和諧”思想是黃老道家理論的核心體現(xiàn)，其中包括“物我合一”下人與環(huán)境的自然和諧，人與人之間的社會(huì)和諧等內(nèi)容。另外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”及“和諧”分別是茶道思想中“自然和諧”、“社會(huì)和諧”的根本體現(xiàn)。世界人口逐步增多，經(jīng)濟(jì)全球化下，世界各國對(duì)資源的開采量巨大。據(jù)世界衛(wèi)生部門統(tǒng)計(jì)，地球上每分鐘就有9600棵樹木消失，而出現(xiàn)260萬噸垃圾。在自然文明匱乏的現(xiàn)代，我國作為優(yōu)秀的社會(huì)主義國家，為保護(hù)世界資源、維護(hù)自然和諧做出不懈努力。我國以文明、和諧為建設(shè)目標(biāo)，在國內(nèi)對(duì)環(huán)境進(jìn)行改善，例如“光盤行動(dòng)”和“亂扔垃圾罰款政策”。在國外，對(duì)不發(fā)達(dá)國家提供技術(shù)支持，避免貧窮國家和人民因沒有生活技能，而只能販賣國土資源。我國的社會(huì)主義文明和諧思想，為保護(hù)地球生態(tài)和國內(nèi)外的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境都做出了不懈努力。

1.2 茶道民主公正法論

茶道中的“道法自然”是茶道思想在社會(huì)政治文明中的理論概括，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的美好愿景。在全國重點(diǎn)大學(xué)第12屆法治宣講會(huì)上，主講導(dǎo)師就將道法自然的“自然法治”與現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由法治”放在一起類比，其相關(guān)性不僅體現(xiàn)在法治自由和法官群體的辦案效率，還將人情、倫理等融入法治，突破了法治的呆板和固化思想，為我國法治建設(shè)提供了更好的案例范本。在2017年法治報(bào)道中，廣西地區(qū)某位因?yàn)榫炔≈赜H屬而成為偷竊醫(yī)院的罪犯，經(jīng)法官調(diào)查情況屬實(shí)后，對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育、國家助款后，將其緩刑保釋。茶道的民主公共論，不同于韓非子法理至上的思想，茶道由道家思想起始，引入儒家民本思想后將人道主義與法制結(jié)合，形成了中國特色社會(huì)主義民主法治理念。

1.3 茶道中的道德內(nèi)涵

首先，從國家層面來說，愛國主義是公民道德規(guī)范的核心，中國傳統(tǒng)茶文化的弘揚(yáng)也是愛國主義在基層群眾中的體現(xiàn)。茶文化歷經(jīng)數(shù)千年，融合了中國民族的優(yōu)秀思想，在人們進(jìn)行茶道交流中，領(lǐng)略到茶文化的高深；從感嘆中華文化的廣博中，增強(qiáng)公民對(duì)國家的崇拜和敬畏。以此提高自身民族自信心和自豪感，進(jìn)而升華內(nèi)心的愛國主義情懷；其次，從社會(huì)層面來說，敬業(yè)和誠信是高校學(xué)生在今后社會(huì)的工作中應(yīng)該遵守的基本道德品質(zhì)。古代茶藝師和茶具工匠，都是代代世襲傳承，有些優(yōu)秀的茶藝師為烘焙出上等茶葉，更是日夜不眠進(jìn)行試驗(yàn)，才開辟出茶綱大論甚至《茶經(jīng)》，為后人的制茶提供了良好的范本；最后，從人與人之間的交往來說，誠信和友善是交際中的基本守則，也是促進(jìn)社會(huì)和諧的潛在推動(dòng)力。

2 高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教育分析

高等院校作為我國人才培養(yǎng)的重要學(xué)術(shù)基地，肩負(fù)著大學(xué)生專業(yè)技能和思想建設(shè)的雙重任務(wù)。因此，如何踐行好社會(huì)主義和諧價(jià)值觀對(duì)于大學(xué)生來說是必不可少的事情。作為學(xué)校來說，也有義務(wù)對(duì)大學(xué)生思想進(jìn)行修正和引導(dǎo)，培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義接班人。

2.1 社會(huì)主義國家建設(shè)目標(biāo)教育

政治作為高校必修科目，在應(yīng)試教育中有著至關(guān)重要的地位?，F(xiàn)今各高校把建設(shè)社會(huì)主義國家的理論考試放在首位，忽視了建設(shè)中的實(shí)踐教育。大多對(duì)理論掌握深刻的學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后，在參與國家計(jì)劃決策或省市公務(wù)工作時(shí)，并不知道如何去計(jì)劃建設(shè)。究其原因，就是灌輸式和背誦式的課堂教學(xué)，并沒有讓學(xué)生深入理解社會(huì)主義建設(shè)目標(biāo)的內(nèi)涵。因此，在高校對(duì)社會(huì)主義國家建設(shè)目標(biāo)教育的應(yīng)試考試下，考試的客觀題和主觀題都應(yīng)具有靈活性，開發(fā)學(xué)生的深度思維。還應(yīng)增設(shè)案例分析題目，讓學(xué)生模擬決策情形，提高思維擴(kuò)散力和實(shí)踐行動(dòng)力。比如，在做選擇題目時(shí)，可以給學(xué)生設(shè)置用排除法、對(duì)比法、定位法的題目。另外，選題時(shí)最好結(jié)合當(dāng)下熱點(diǎn)問題或新聞前沿的內(nèi)容作為參考。

2.2 社會(huì)主義社會(huì)人本思想教育

從封建階級(jí)觀念、重男輕女觀念，到如今的以人為本、人人平等。社會(huì)主義帶來了中國人民的個(gè)性解放和階級(jí)自由，為我國政治道路的健康發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)?，F(xiàn)今各高校經(jīng)常組織宣講會(huì)和辯論會(huì)，對(duì)人本主義進(jìn)行闡釋和宣揚(yáng)。高校課堂將人本主義與“茶道”精神相結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)和現(xiàn)代的思想類比；甚至邀請(qǐng)各茶道協(xié)會(huì)進(jìn)行茶藝展示，讓學(xué)生在進(jìn)行物質(zhì)行為的觀賞中提煉茶道精神內(nèi)核。深入學(xué)生家庭，對(duì)重男輕女現(xiàn)象的學(xué)生家庭狀況進(jìn)行家訪，從上輩的階級(jí)根源杜絕下輩思想觀念的偏差。

2.3 社會(huì)主義公民基本道德教育

現(xiàn)今高校為國家培養(yǎng)綜合型人才，格外重視學(xué)生是素質(zhì)學(xué)習(xí)。以“德智體美勞”的德育教育為先。一方面，高校將除應(yīng)試教育外的道德考核納入學(xué)分管理范圍，對(duì)于在道德上有瑕疵的學(xué)生，進(jìn)行集中教育培養(yǎng)；對(duì)于道德踐行模范學(xué)生，給予獎(jiǎng)學(xué)金和榮譽(yù)學(xué)分的鼓勵(lì)。促進(jìn)學(xué)生對(duì)道德行為的自我約束性和主動(dòng)性；另一方面，學(xué)校每年組織學(xué)生去進(jìn)行山區(qū)支教、精準(zhǔn)扶貧、探望孤寡老人等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在集體活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生的同情心和道德情懷。經(jīng)過這些措施，高校學(xué)生的整體素養(yǎng)得到了良好的提升。但在現(xiàn)今我國高校制度完善、學(xué)生大幅增多且難以管理的情況下，高校除這些措施外還應(yīng)增設(shè)基本道德監(jiān)督體系，以第三方來督查學(xué)生道德規(guī)范，進(jìn)一步促進(jìn)校園風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣的和諧。

3 茶道在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用

隨著十九大會(huì)議的落幕，以習(xí)近平為黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體的共產(chǎn)黨人把核心價(jià)值觀擺在了優(yōu)先發(fā)展的位置上，這就要求我國高校要重視思政課程的設(shè)置與教學(xué)改革。在立足于我國當(dāng)前的形勢(shì)之下，向大學(xué)生傳遞積極的正能量，傳達(dá)給學(xué)生正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)生活，樹立適合大學(xué)生自身的就業(yè)規(guī)劃，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)出謀劃策。

3.1 構(gòu)建三方教育網(wǎng)絡(luò)

茶道概念中的“清、靜、寂、和”四個(gè)思維體系相互聯(lián)結(jié)且相互影響。以此為例，將價(jià)值觀教育進(jìn)行三方教育網(wǎng)絡(luò)的試點(diǎn)構(gòu)建，對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行潛移默化的全方位影響。首先，學(xué)校作為教育基地的第一方，應(yīng)對(duì)學(xué)生在學(xué)校的道德規(guī)范和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值觀理論研究系數(shù)上進(jìn)行考評(píng)?？荚u(píng)與學(xué)生的學(xué)分相關(guān)，以此來促進(jìn)學(xué)生對(duì)價(jià)值觀學(xué)生的自主性和自覺性；其次，家庭作為學(xué)生成長環(huán)境的第二方，應(yīng)該與學(xué)校配合，督促學(xué)生在家里的道德文明行為；最后，社會(huì)作為高校學(xué)生在畢業(yè)后必將一直深入其中的大環(huán)境，是三方網(wǎng)絡(luò)的最重要體系。在社會(huì)上建立個(gè)人信用體系，與學(xué)校、家庭互相聯(lián)結(jié)，設(shè)置三方共同監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，對(duì)個(gè)人信用和道德進(jìn)行合理規(guī)范。經(jīng)過三方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的共同制約監(jiān)督和茶道思想的影響，學(xué)生更加重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，而不只是停留在理論層面的背誦?，F(xiàn)實(shí)生活中，以“學(xué)生、家庭、學(xué)生”為對(duì)象的教育網(wǎng)絡(luò)，可以進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通和對(duì)話，避免了因溝通不暢而導(dǎo)致的誤會(huì)，有問題及時(shí)反饋，有困難及時(shí)解決，建立出一套完整的監(jiān)督系統(tǒng)。

3.2 拓展教育理論案例

茶道中的“道”不僅有“小國寡民”的政治之道、“生態(tài)自然”的和諧之道和“尊人辨事”的社會(huì)之道；還有遵循季節(jié)輪回的生態(tài)文明之道；憐憫救助弱小孤寡的向善之道，以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)慈善眾籌的聚力之道。由此可見，道不僅體現(xiàn)在宏觀的國家政治層面，還滲透在我們生活的方方面面。每個(gè)細(xì)節(jié)的完善都是對(duì)道的踐行。因此，高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論教育案例，不應(yīng)該只從大方向來空談，而應(yīng)與當(dāng)今學(xué)生感興趣的時(shí)事甚至流行熱點(diǎn)相結(jié)合，擴(kuò)展出更多“接地氣”的案例來闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀。拓展教育理論的案例，不僅便于學(xué)生對(duì)宏觀理論的理解，還能吸引學(xué)生興趣、提高學(xué)生課堂的積極性，將這門理論課程上的更加豐富多彩。

3.3 建設(shè)校外實(shí)踐基地

最初茶道理論問世時(shí)，世人并不知怎樣去踐行茶道，只能空談理論、抒發(fā)感想。然而“空談?wù)`國、實(shí)踐興邦”。由此，魏晉各掌權(quán)者開始大興茶社，傳播茶藝，讓人們通過最簡單的陶冶身心的實(shí)踐和修煉，來領(lǐng)悟茶道的精神內(nèi)涵。茶道精神踐行啟發(fā)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也應(yīng)當(dāng)建設(shè)校外實(shí)踐基地，培養(yǎng)學(xué)生“知行合一”。學(xué)生在校外茶社里進(jìn)行自主實(shí)習(xí)，讓學(xué)生跳出書本，在與人和社會(huì)的交往中懂得誠信、友善、和諧的真諦。以英國議會(huì)制辯論賽為例，在校外進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)基地訓(xùn)練，讓學(xué)生模擬擔(dān)任法官、政治家、商人等各種角色，給其設(shè)置案例，讓學(xué)生在模擬場(chǎng)景下進(jìn)行問題解決和行政策劃，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐思維。對(duì)于出色的學(xué)生，還可推薦其進(jìn)入政府公務(wù)實(shí)習(xí)。

4 結(jié)論

本文在茶道思想啟發(fā)下對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)的三方教育網(wǎng)絡(luò)體系的構(gòu)建及校外實(shí)踐基地的開設(shè)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸跳出理論框架，生動(dòng)植入到生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐。道法自然下的法治自由、道論茶綱下的天人和諧、公正民主，都促進(jìn)著高校學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入理解。綜上所述，茶道思想在高校思政理論教育中的廣泛應(yīng)用，能有效促進(jìn)學(xué)生精準(zhǔn)理解及理論踐行。

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