和林格爾剪紙?jiān)诓枞~包裝圖案中的藝術(shù)價(jià)值

夏志宏

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

就和林格爾剪紙藝術(shù)的具體特征和藝術(shù)審美內(nèi)涵看，其中所展現(xiàn)的不僅僅是設(shè)計(jì)藝術(shù)，更重要的是民族文化和價(jià)值情感，因此，在茶葉包裝圖案中，如果我們能夠更好的應(yīng)用該剪紙藝術(shù)，其將在豐富茶葉包裝過(guò)程中的圖案選擇和應(yīng)用的前提下，賦予其中獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和情感思維。

1 當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)中存在的問(wèn)題不足認(rèn)知

當(dāng)我們對(duì)當(dāng)前整個(gè)茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的實(shí)際開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行集中分析，不難看出其中存在諸多問(wèn)題和不足，這些客觀存在的問(wèn)題影響了茶葉產(chǎn)品的藝術(shù)化表達(dá)和呈現(xiàn)。

1.1 文化不足、創(chuàng)新不夠——茶葉包裝設(shè)計(jì)缺乏必要理念詮釋

在整個(gè)茶葉包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的具體實(shí)施中，由于其普遍存在設(shè)計(jì)機(jī)械，缺乏內(nèi)涵的問(wèn)題。所以，不難看出其具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，未能將必要、合理的文化理念融入整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，包裝是茶葉產(chǎn)品的重要外在展現(xiàn)，其基礎(chǔ)是文化內(nèi)涵的認(rèn)同與理解，其關(guān)鍵則是在茶葉包裝價(jià)值認(rèn)知前提下的文化詮釋。但是就目前多數(shù)包裝設(shè)計(jì)狀況看，其缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的層次性表達(dá)，從而限制了整個(gè)包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值所在。此外，對(duì)于當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，其缺乏時(shí)代化的精神理念，尤其是多數(shù)包裝活動(dòng)未能從具體的大眾關(guān)注出發(fā)，從而忽略了大眾所期待的具體訴求。因此在當(dāng)前茶葉包裝設(shè)計(jì)中，由于其缺乏創(chuàng)新意識(shí)和文化內(nèi)涵，從而大大影響了茶葉包裝活動(dòng)的價(jià)值發(fā)揮，也從本質(zhì)上影響了包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)有內(nèi)涵。

1.2 審美不夠、藝術(shù)性不足——茶葉包裝設(shè)計(jì)中的藝術(shù)內(nèi)涵不夠

結(jié)合茶葉包裝設(shè)計(jì)而言，我們認(rèn)為整個(gè)包裝設(shè)計(jì)，是基于平面內(nèi)容和視覺(jué)因素理解等元素融入開(kāi)展的具體活動(dòng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中，我們能感知到的不僅是篩選設(shè)計(jì)元素的篩選應(yīng)用，同時(shí)也能夠感知到具體的人文理念和審美藝術(shù)。但是如今多數(shù)茶葉產(chǎn)品的包裝展示中，其產(chǎn)品內(nèi)涵與包裝展示之間缺乏合理的藝術(shù)內(nèi)涵詮釋。尤其是人們更多只是從產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的客觀角度出發(fā)，忽略了包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)色彩和審美能力，所以無(wú)論是包裝圖案的價(jià)值特征，還是包裝圖案的客觀選擇，都缺乏藝術(shù)內(nèi)涵的層次化融入。

2 茶葉包裝圖案的設(shè)計(jì)訴求認(rèn)知

凡是成熟、優(yōu)質(zhì)的茶葉包裝設(shè)計(jì)，其最終必然是基于大眾設(shè)計(jì)訴求下的藝術(shù)創(chuàng)造。所以，就這一具體訴求看，當(dāng)前茶葉包裝圖案在具體設(shè)計(jì)時(shí)，其需要注重滿足：

其一，要站在當(dāng)前時(shí)代發(fā)展背景中，通過(guò)將時(shí)代元素和關(guān)注度融入其中，才能實(shí)現(xiàn)最佳呈現(xiàn)。其二，要注重選擇合適的表達(dá)方法，讓消費(fèi)者能夠切實(shí)有效的感知和理解具體包裝圖案中所包含的內(nèi)容。其三要要注重實(shí)施融入的包裝思維，尤其是通過(guò)具體選擇合適的設(shè)計(jì)理念，從而讓社會(huì)大眾切實(shí)感知和體會(huì)到整個(gè)包裝內(nèi)容中所表達(dá)的精神認(rèn)知。其四則是對(duì)于包裝圖案來(lái)說(shuō)，其更多是一種情感上的詮釋與表達(dá)，因此要通過(guò)合理的色彩應(yīng)用與布局，引導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)對(duì)具體的包裝圖案進(jìn)行了解，從而具體感知這些圖案背后所表的藝術(shù)思維和精神理念。

最后，就當(dāng)前整個(gè)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的包裝圖案選擇與設(shè)計(jì)應(yīng)用來(lái)說(shuō)，必須對(duì)其中所詮釋的藝術(shù)屬性和人文內(nèi)涵進(jìn)行理性認(rèn)知。圖案與文字、色彩等內(nèi)容不同，其作為一種生動(dòng)、形象的內(nèi)容，其立體化的向我們展示和傳遞了一種精神思維，因此對(duì)于整個(gè)包裝圖案的篩選與界定來(lái)說(shuō)，其需要通過(guò)合理的藝術(shù)性詮釋和文化內(nèi)涵表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)包裝圖案的藝術(shù)價(jià)值。

3 和林格爾剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)和內(nèi)涵認(rèn)知

在千百年的中國(guó)歷史進(jìn)程中，通過(guò)融入層次化的藝術(shù)理念和人文創(chuàng)造思維，從而造就了匯集藝術(shù)創(chuàng)作理念和人文思維的整體性創(chuàng)新與藝術(shù)審美。和林格爾剪紙藝術(shù)作為一種悠久的民族藝術(shù)形式，其主要集中在今天的和林格爾縣，馬背上的游牧民族在自己的生活中，創(chuàng)造了具有自身特殊性的剪紙藝術(shù)。

根據(jù)當(dāng)前已經(jīng)出土的大量史學(xué)證據(jù)，我們看到無(wú)論是氈帳上的花紋，還是金銀箔飾品等等，都是剪紙藝術(shù)中鏤空透雕意識(shí)的相關(guān)詮釋。在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，其通過(guò)不斷融合，尤其是在漢族融合之后，呈現(xiàn)了民族化的藝術(shù)產(chǎn)物。和林格爾剪紙藝術(shù)中，所向我們展現(xiàn)的是藝術(shù)之間的交流與傳承。

通過(guò)對(duì)和林格爾剪紙藝術(shù)的具體特點(diǎn)進(jìn)行全面分析和研究，加上站在整個(gè)剪紙藝術(shù)領(lǐng)域的對(duì)比研究，我們看到在當(dāng)前和林格爾剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展過(guò)程中，必須在藝術(shù)傳承與融合的角度來(lái)實(shí)施，通過(guò)清晰探知該剪紙藝術(shù)的整體特征和發(fā)展方向，從而實(shí)現(xiàn)和林格爾剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于該藝術(shù)特征來(lái)說(shuō)，其需要注重展現(xiàn)和林格爾剪紙藝術(shù)中的粗獷和質(zhì)樸風(fēng)格，從而詮釋了該剪紙藝術(shù)中的語(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)形式，甚至是特殊的藝術(shù)審美。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的剪紙傳承和積累，今天整個(gè)和林格爾剪紙藝術(shù)的內(nèi)容也在這一基礎(chǔ)前提下，實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容到藝術(shù)形式的全面創(chuàng)新與完善發(fā)展。以其具體物象造型為例，我們看到，該藝術(shù)在具體表達(dá)時(shí)，其更善于有效把握事物的本質(zhì)忒單，同時(shí)重視“輪廓”，并不是過(guò)多追求和展現(xiàn)細(xì)節(jié)上的表述。這一藝術(shù)細(xì)節(jié)的合理應(yīng)用，就使得整個(gè)剪紙藝術(shù)有神、有味。

在完成基礎(chǔ)的輪廓剪裁后，也需要對(duì)該剪紙的內(nèi)涵進(jìn)行裝飾和優(yōu)化，此時(shí)，多數(shù)有經(jīng)驗(yàn)的和林格爾剪紙藝術(shù)家們，往往會(huì)使用鋸齒紋、雨點(diǎn)紋等剪紙紋樣來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)剪紙藝術(shù)作品的內(nèi)涵豐富與完善。為了展示更豐富的藝術(shù)效果，其在處理紋路時(shí)，更加生動(dòng)靈活，且服務(wù)具體的主體。尤其值得我們關(guān)注的是整個(gè)剪紙藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程中，為了大大增加剪紙藝術(shù)的本質(zhì)趣味和藝術(shù)欣賞特征，其都注重將相關(guān)設(shè)計(jì)文化融入其中，從而賦予了和林格爾剪紙的豐富趣味。

4 和林格爾剪紙?jiān)诓枞~包裝圖案中的具體藝術(shù)價(jià)值

立足藝術(shù)訴求，認(rèn)知和應(yīng)用和林格爾剪紙藝術(shù)，其將實(shí)現(xiàn)茶葉包裝圖案的優(yōu)化升級(jí)。對(duì)于茶葉包裝圖案設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其需要不斷創(chuàng)新，特別是要在詮釋時(shí)代特征的前提下，通過(guò)藝術(shù)元素的合理篩選與融入，在詮釋相應(yīng)藝術(shù)思維的前提下，通過(guò)豐富設(shè)計(jì)思維，從而在滿足當(dāng)前大眾藝術(shù)審美關(guān)注點(diǎn)的同時(shí)，詮釋茶葉包裝圖案的藝術(shù)審美展現(xiàn)。就當(dāng)前整個(gè)時(shí)代的特征而言，利用和林格爾剪紙藝術(shù)，創(chuàng)新優(yōu)化茶葉包裝圖案的展現(xiàn)方式，并將其與茶葉產(chǎn)品自身的品質(zhì)訴求相融合，已經(jīng)成為滿足茶葉產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)要求的必然所在。

對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要面對(duì)的是茶葉產(chǎn)品，這不僅是商品元素，也是一種文化藝術(shù)載體。這一獨(dú)特的屬性，就決定了我們當(dāng)前在具體實(shí)施茶葉包裝時(shí)，要盡可能來(lái)選擇合適的藝術(shù)元素，通過(guò)篩選、融入相應(yīng)的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)茶葉包裝的藝術(shù)化呈現(xiàn)。

當(dāng)然，和林格爾剪紙藝術(shù)產(chǎn)生于內(nèi)蒙古草原地區(qū)，這里有著良好的生態(tài)特色和草原風(fēng)情，加上其中融入了版畫(huà)藝術(shù)和民族裝飾畫(huà)等諸多藝術(shù)元素的精華內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)看整個(gè)剪紙藝術(shù)的全面創(chuàng)新。尤其是通過(guò)將現(xiàn)代藝術(shù)主義與剪紙藝術(shù)的平面布局相結(jié)合，進(jìn)而使得和林格爾剪紙的作品風(fēng)格更加生動(dòng)、鮮活，且富有藝術(shù)韻味和情感內(nèi)涵。

可以說(shuō)，對(duì)于當(dāng)前大眾的關(guān)注點(diǎn)和需求點(diǎn)來(lái)說(shuō)，通過(guò)選擇使用合適的藝術(shù)表達(dá)方式，尤其是利用諸多包含藝術(shù)特色和文化特征的藝術(shù)內(nèi)容，從而使得消費(fèi)者自身能夠在具體感知包裝設(shè)計(jì)活動(dòng)特征的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶葉產(chǎn)品系統(tǒng)化內(nèi)涵的合理表達(dá)。

5 結(jié)語(yǔ)

可以說(shuō)，和林格爾剪紙作為藝術(shù)與文化的融合元素，兩者通過(guò)系統(tǒng)化融合，其所能實(shí)現(xiàn)的將不僅僅是拓寬了茶葉包裝設(shè)計(jì)的素材來(lái)源，更重要的是其為和林格爾剪紙藝術(shù)的最佳呈現(xiàn)奠定了重要支撐。當(dāng)然，通過(guò)對(duì)茶葉產(chǎn)品的價(jià)值特點(diǎn)和精神思維進(jìn)行分析，從而便于我們選擇合適的圖案藝術(shù)元素詮釋和表達(dá)融入其中。

[1]王萬(wàn)宜,黃惠寧.在傳承中創(chuàng)新 在保護(hù)中發(fā)展 在創(chuàng)新和發(fā)展中走向世界——試論和林格爾剪紙的成就、成因、特點(diǎn)及發(fā)展方向[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.,2015（6）:111-113.

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