“君火以明，相火以位”辨妄歸正

● 王文順 李蘭珍

“君火以明，相火以位”出自《素問·天元紀(jì)大論》，五行“木、土、金、水”皆一，唯“火”有二——君火、相火，即始于此。后代醫(yī)家據(jù)此闡發(fā)，各有所說，如朱丹溪之“人火”“天火”；王肯堂之天、地、人之陰火、陽火等，然皆未從運(yùn)氣理論加以闡發(fā)，與經(jīng)旨相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)從運(yùn)氣理論對(duì)“君火以明，相火以位”重新理解，以求還其本義。

1 歷代注解之妄

對(duì)于“君火”“相火”的注解，歷代醫(yī)家各有發(fā)揮，如王冰注曰：“君火在相火之右，但立名于君位，不立歲氣。故天之六氣，不偶其氣以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故曰君火以名；守位稟命，故曰相火以位?！贝搜跃鹬鳉q之年由相火代為宣行火令，然則與其注《素問·六微旨大論》所言：“君火之位，大熱不行，蓋為陰精制承其下也”[1]相悖。后世醫(yī)家多宗此說。李東垣《脾胃論》曰：“心火者，陰火也。起于下焦，其系系于心。心不主令，相火代之。相火，下焦胞絡(luò)之火，元?dú)庵\也?！盵2]此以心、下焦、包絡(luò)言“君”“相”二火，但其言“心不主令”以“相火代之”，似與經(jīng)旨不合?！端貑枴ち?jié)藏象論》言：“心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣?！毙闹饔谙模M言“心不主令”乎？朱丹溪《格致余論》曰：“太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。陽動(dòng)而變，陰?kù)o而合，而生水、火、木、金、土，各一其性。惟火有二∶曰君火，人火也；曰相火，天火也?；饍?nèi)陰而外陽，主乎動(dòng)者也，故凡動(dòng)皆屬火。以名而言，形氣相生，配于五行，故謂之君；以位而言，生于虛無，守位稟命，因其動(dòng)而可見，故謂之相?！盵3]此亦宗王冰之說，而推之于臟腑；又從“人火”“天火”以解“君”“相”二火。但以君臣言，則臣從于君，以天人言，則人從于天?！兜赖陆?jīng)》言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[4]以“人火”解“君火”，“天火”解“相火”似又不妥。

張介賓《景岳全書》云：“經(jīng)曰：君火以明，相火以位。此就火德辨陰陽，而悉其形氣之理也。蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火。陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。此天地生成之道也。其在于人，則上為君火，故主于心。下為相火，故出于腎。主于心者，為神明之主，故曰君火以明。出于腎者，為發(fā)生之根，故曰相火以位?！盵5]此以“心為神明之主”“腎為生發(fā)之根”解“君火以明，相火以位”。其在《類經(jīng)》中又言：“君者上也，相者下也。陽在上者，即君火也。陽在下者，即相火也。上者應(yīng)離，陽在外也，故君火以明。下者應(yīng)坎，陽在內(nèi)也，故相火以位?；鹨灰?，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也?！盵6]此以上、下及離、坎解“君”“相”二火，然皆與運(yùn)氣無涉。后世何夢(mèng)瑤亦宗此說，在《醫(yī)碥》中言：“火根于腎而屬諸心，何也？曰：腎于卦為坎，于令為冬，于位為北，本水之宅也，而陽根于陰則火生焉，下潛而上升。心于卦為離，于令為夏，于位為南，則火之宅也，至其宅而后旺，故從其旺而屬之心也。其曰：心為君火，腎為相火。又曰：君火以明，相火以位，何也？曰：君者主也，向明以治。心為一身之主，神明出焉，故稱君。相者竭其才能以奉君出治者也。腎位于下，輸其火于心，以為神明之用，猶相臣竭其才力以奉君出治，故稱相?！盵7]

汪琦石《理虛元鑒》言：“相火系于肝腎之間，出入于甲膽，聽命于心君。君火明，則相火伏。若君火不明，則相火烈焰沖天，上感清虛之竅，耳聾、鼻干、舌痛、口苦、頭暈、身顫、天突急而淫淫作癢，肺葉張而咳嗽頻仍。當(dāng)此時(shí)也，惟有清氣養(yǎng)榮，滋方寸靈臺(tái)之雨露，以寧膻中之煩焰，則甲膽乙肝之相火，不撲而自滅矣。陰火者，龍雷之火也，起于九泉之下，遇寒水陰噎，則其焰愈騰，若太陽一照，自然消隕。此三火者，皆無求于降火滋陰，亦何事乎知、柏，而用之以貽害乎！”[8]則從病理角度析“君”、“相”二火，然亦非《黃帝內(nèi)經(jīng)》本義也。

2 “君火以明，相火以位”歸正

“君火以明，相火以位”語出《素問·天元紀(jì)大論》曰：“帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周。不及太過，斯皆見矣?！盵9]《天元紀(jì)大論》為運(yùn)氣七篇大論之一，“君”“相”二火之說，當(dāng)與運(yùn)氣有關(guān)。

《素問·六微旨大論》曰：“少陽之上，火氣治之，中見厥陰……少陰之上，熱氣治之，中見太陽……”“顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之?！盵9]君火、相火為運(yùn)氣中六氣之內(nèi)容，就主氣而言，君火居于二之氣，相火居于三之氣。

關(guān)于“明”，《說文解字》曰：“明，照也。”[10]《左傳》言：“照臨四方曰明?！盵11]日月居天，從上而照四方，故明可解為“上”。關(guān)于“位”，《說文解字》云：“列中廷之左右謂之位?！盵10]《周禮》曰：“掌朝之外位?！盵12]其有所在所占的地方之意，故可解為“下”，并引申為“固定”。故“君火以明”言君火居于上，“相火以位”言相火居于下，且位置固定不移?！吧稀睘榭蜌?，客氣者逐年而變；“下”為主氣，主氣者，年年如此。《素問·五運(yùn)行大論》曰：“上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。”[9]客氣主氣相加臨時(shí)，若主、客氣為相生關(guān)系，或主、客氣為同氣，則謂之相得；若主、客氣為相克關(guān)系，則謂之不相得[13]。故“上下相遘”即指客主加臨，“上”指客氣，“下”指主氣。

《素問·五運(yùn)行大論》言：“帝曰：氣相得而病者，何也？岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也?！薄端貑枴ち⒅即笳摗吩疲骸暗墼唬何恢滓玻稳?？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微；所謂二火也?！盵9]三之氣，主氣為少陽相火，若逢子年、午年，少陰君火司天，君火加臨相火，則為氣相得、為順，氣候變化較為平和，不易發(fā)生疾病；二之氣，主氣為君火，若逢卯年、酉年，陽明燥金司天，相火加臨君火，雖氣相得，但為逆，氣候變化劇烈，極易引發(fā)疾病，即君相二火相逢易發(fā)瘟疫[14]。故“君火以明，相火以位”是指“君”“相”二火之間正常的關(guān)系——“君位臣”，即君火加臨相火。

且觀黃帝之問“上下周紀(jì)，其有數(shù)乎”，數(shù)者，道也，準(zhǔn)則、規(guī)律也?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗吩唬骸吧瞎胖?，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！盵9]王冰注曰：“術(shù)數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)者必謹(jǐn)先之。”故“君位臣”為君相二火正常之規(guī)律，反此則為害。

3 討論

綜上，“君火以明，相火以位”的本義當(dāng)為“君”“相”二火之間正常的關(guān)系——“君位臣”，即君火加臨相火。如此則更貼近經(jīng)旨。

日本人芳村恂益有言：“雖然或非或非非，以能使二火三焦，得義精理明，則天下公論因此而定者，不可得知焉。公論有定，則夫所謂乖經(jīng)旨者，及非之者，非非者，亦皆同為軒岐之忠臣矣。”[15]歷代醫(yī)家之注解，雖與運(yùn)氣理論無關(guān)，但亦各有所發(fā)揮，并對(duì)臨床有一定指導(dǎo)意義。上古圣人垂法立范，寥寥數(shù)語而為后世指明方向，但又不以一己之見限制后人之思，給后人留以闡發(fā)之余地，是大智慧也。