鄧漢儀與清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的走向

摘要： 鄧漢儀對(duì)明末清初詩(shī)壇的各類(lèi)流派并不盲目趨從，他指斥盛極一時(shí)的云間和竟陵詩(shī)風(fēng)，大力標(biāo)舉前后七子的代表人物李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍。為矯正自明代以迄清初詩(shī)壇學(xué)法唐詩(shī)的偏頗，他努力拓寬視野，更新趣味，不徒欣賞雄偉壯麗之調(diào)，更心儀清遠(yuǎn)綿邈之音。鄧漢儀雖批駁方興未艾的宋詩(shī)風(fēng)，但對(duì)宋詩(shī)的某些創(chuàng)作手法特別是發(fā)源于杜甫和韓愈的以文為詩(shī)與拗體、險(xiǎn)韻等俱有稱(chēng)賞，認(rèn)肯了詩(shī)人取徑杜甫、韓愈以及蘇軾詩(shī)的合理性。鄧漢儀對(duì)宗唐詩(shī)學(xué)師法典范體系的重構(gòu)，受制于個(gè)人心態(tài)，又與他崇尚“生新”、推重“學(xué)力”的創(chuàng)作觀念有關(guān)；既是清初宗唐詩(shī)學(xué)突破自我、創(chuàng)新范式的重要表征，也折射出清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的復(fù)雜面向與態(tài)勢(shì)。

關(guān)鍵詞： 鄧漢儀；清初；唐宋詩(shī)之爭(zhēng)；走向

中圖分類(lèi)號(hào)： I207文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2018）06005108

Abstract： Deng Hanyi did not blindly follow the various schools of poetry in the late Ming and early Qing Dynasties. He denounced the Yun Jian an Jing Ling poetic styles which were popular at that time， and vigorously praised Li Mengyang and Li Panlong. In order to rectify the improper tendency about the learning of Tang poetry from Qing Dynasty to early Qing Dynasty， he tried to broaden his field of vision and renew his interest. He not only appreciated the magnificent style， but also admired the artistic conception. Although Deng Hanyi refutes the flourishing climate of Song poetry， some of the writing techniques of the Song poems， especially the poems which originated from Du Fu and Han Yu， were accepted by him， such as poems based on literature， Aoti， Xianyun and so on， and the rationality of setting up Du Fu， Han Yu and Su Shi as example. Deng Hany''s reconstruction of the Tang poetry masters' code system was influenced by his personal mentality， related to the creative concept and the assertion of rich and extensive knowledge. It was not only an important token of the breakthrough on innovation paradigm of the Tang poetry community in the early Qing Dynasty， but also reflected the complex orientation and situation of the controversy on Tang Dynasty and the Song poetry.

Key words： Deng Hanyi； early Qing Dynasty， Tang and Song poetry dispute； trend

鄧漢儀（1617-1689）是清初詩(shī)壇的要角，“淹洽通敏，為勝流推重”[1]75。他雖以布衣終老，但與一時(shí)名流多有交接，得以遍識(shí)各家門(mén)徑，洞察詩(shī)壇偏敝。在此基礎(chǔ)上，鄧氏花費(fèi)2年時(shí)間編選《詩(shī)觀》，選錄清初詩(shī)家詩(shī)作1 800余人，詩(shī)作近15 000首，文獻(xiàn)價(jià)值和詩(shī)學(xué)價(jià)值非同小可①。所選篇章后所附錄的評(píng)語(yǔ)，既呈現(xiàn)出選家高屋建瓴的識(shí)力，又不乏匡正時(shí)風(fēng)的苦心孤詣：“作者既自命，刪定今詩(shī)人。正雅竭揚(yáng)厲，偽體芟荊榛?！盵2]18抨擊“偽體”的同時(shí)鼓吹“正雅”，有破有立，去偽存真，試圖引領(lǐng)詩(shī)壇重趨康莊。有見(jiàn)于唐宋詩(shī)之爭(zhēng)在清初詩(shī)壇愈演愈烈的現(xiàn)狀，鄧漢儀不時(shí)借品鑒他人篇章之機(jī)表露一己傾向，以選本形式參與了這一焦點(diǎn)話題的討論。

*收稿日期： 20180626；修回日期： 20180806

基金項(xiàng)目： 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（18YJA751008）

作者簡(jiǎn)介： 代亮（1980），男，山東濰坊人，副教授，博士，研究方向?yàn)榍宕膶W(xué)。

①參見(jiàn)陸林《鄧漢儀心路歷程與〈詩(shī)觀〉評(píng)點(diǎn)的詩(shī)學(xué)價(jià)值》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第5期。按照鄧氏的自述以及后人的體察，他都是宗唐陣營(yíng)的健將，《詩(shī)觀》的宗唐傾向彰明較著清人楊際昌指出：“鄧舍人《詩(shī)觀》諸選，流播海內(nèi)，意在力返唐音?！保ā秶?guó)朝詩(shī)話》卷二，郭紹虞、富壽蓀：《清詩(shī)話續(xù)編》，上海古籍出版社1983年版，第1727頁(yè)。）今人王卓華《鄧漢儀〈詩(shī)觀〉研究》進(jìn)一步指出：“在尊唐問(wèn)題上，鄧漢儀是承襲了七子之余緒的……與七子明顯不同的，其取徑不像七子那么狹窄，非漢魏盛唐莫宗，同時(shí)還及于初唐、中晚唐。”（南京師范大學(xué)博士論文，2007，8485頁(yè)）王兵《清人選清詩(shī)與清代詩(shī)學(xué)》則強(qiáng)調(diào)鄧漢儀“繼承七子尊唐學(xué)古之傳統(tǒng)，但并有囿于盛唐。……對(duì)杜甫極為推崇”（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011年版，207頁(yè)）。惜乎兩者對(duì)于鄧氏心儀中晚唐的具體表現(xiàn)均語(yǔ)焉未詳。，但鄧氏的詩(shī)學(xué)傾向并非宗唐所能概括無(wú)余。他所標(biāo)榜的唐詩(shī)，不但放眼全唐，掙脫了七子的藩籬，還對(duì)宋詩(shī)表現(xiàn)出開(kāi)放靈活的態(tài)度，一定程度上體現(xiàn)出兼容唐宋的跡象。鄧氏《詩(shī)觀》評(píng)語(yǔ)以及筆記、序跋與書(shū)牘等，已為今人匯輯為《慎墨堂詩(shī)話》。下文即以其為中心，對(duì)鄧氏關(guān)于唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的看法做一蠡測(cè)，以此窺見(jiàn)清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的復(fù)雜面向與態(tài)勢(shì)。

一

鄧漢儀對(duì)明末清初詩(shī)壇的各類(lèi)流派并不盲目趨從，他指斥盛極一時(shí)的云間和竟陵詩(shī)風(fēng)，大力標(biāo)舉前后七子的代表人物李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍。二者從反正兩個(gè)方面，為其師法典范譜系的確立提供了鏡鑒。

關(guān)于明末清初詩(shī)壇眾聲喧嘩的情狀，時(shí)人計(jì)東描述說(shuō)：“楚竟陵鐘、譚兩家出，盡掃除王、李故習(xí)，一變而為清新淡蕩……而虞山《詩(shī)約》，盡刪王、李、鐘、譚體，覃精為宋元人詩(shī)……而陳氏與其徒方為王、李體，又不附錢(qián)氏。于是學(xué)者各以其姿性所近，或宗陳氏，或宗錢(qián)氏，或宗鐘、譚氏?！盵3]115116其中，竟陵詩(shī)人與云間詩(shī)人“門(mén)戶(hù)雖殊，然其旨趣則同，以唐人為宗”[4]654，錢(qián)謙益則是宗宋詩(shī)風(fēng)的重要倡導(dǎo)者。鄧漢儀對(duì)三者俱有褒貶取舍，間接顯現(xiàn)出不受唐宋詩(shī)所囿而又兼容唐宋的端倪。鄧漢儀倡揚(yáng)以七子為階梯進(jìn)而上攀盛唐，似與云間詩(shī)派的領(lǐng)袖陳子龍若合一契，但究其實(shí)際，鄧氏對(duì)云間詩(shī)風(fēng)卻時(shí)有非議。這與他受錢(qián)謙益的熏陶不無(wú)關(guān)聯(lián)。錢(qián)氏學(xué)詩(shī)從七子入手，最終卻入室操戈，不遺余力地抨擊七子及其后學(xué)。他對(duì)陳子龍和李雯寄望匪淺，也盼望其能改弦易轍，“愛(ài)其才情，美其聲律。惟其淵源流別，各有從來(lái)，余亦嘗面規(guī)之”[5]1563，但二者終究派別各分，趨向殊途。錢(qián)氏對(duì)假盛唐的斥責(zé)，也未嘗不是對(duì)云間詩(shī)派的棒喝。順治十三年（1656），錢(qián)謙益與鄧漢儀在晤談時(shí)，念念不忘抨擊云間詩(shī)派及其趨從者。鄧氏追憶說(shuō)：“憶丙申冬，予宿半塘舫軒，虞山則舟泊橋下，侵曉招予入舟，以手評(píng)拙稿相示，因謂予曰：‘昨東游，友人贈(zèng)詩(shī)盈數(shù)尺，總無(wú)一字。予問(wèn)故。虞山曰：‘只是中間無(wú)一意思爾。固知近日學(xué)大樽者均坐此病?！盵6]4早在順治十一年（1654），兩人就曾在蘇州會(huì)面，錢(qián)氏稱(chēng)譽(yù)鄧漢儀的七言今體，認(rèn)為后者遲早當(dāng)“掉鞅詩(shī)苑”。[5]1550時(shí)隔兩年，他以詩(shī)壇耆老再度評(píng)點(diǎn)鄧氏所作，以“中間無(wú)一意思”的云間詩(shī)風(fēng)作為前車(chē)之鑒，教誨諄諄。此對(duì)年近不惑的鄧漢儀當(dāng)有深刻啟發(fā)，否則也難以解釋他在此后十余年編選《詩(shī)觀》時(shí)，對(duì)兩人會(huì)面的記憶和記載仍如此詳明。鄧漢儀在錢(qián)氏所論的基礎(chǔ)上，對(duì)云間流弊有進(jìn)一步的體認(rèn)并倡言糾正：“近日學(xué)大樽者，皆有衣冠而無(wú)情性，一味服殻，又其流弊。愿與吾黨共商之?！盵6]261陳子龍的詩(shī)歌創(chuàng)作，汲取齊梁與初唐的華詞麗藻，融入時(shí)世的板蕩和士大夫的憂思，以求文質(zhì)彬彬，美善合一，但擬議多而變化少的缺憾，在他身上仍有明顯表現(xiàn)，其后學(xué)或限于才力，或受制于時(shí)代，不但未能有效糾正其不足，甚至每況愈下。鄧漢儀對(duì)此洞若觀火：“詩(shī)道至今日，亦極變矣。前此竟陵矯七子之偏而流為細(xì)弱，華亭出而以壯麗矯之。然近觀吳越之間，作者林立，不無(wú)衣冠盛而性情衰?！盵6]2893也正因此，對(duì)于學(xué)步云間的詩(shī)人，即便是名滿天下的侯方域等人，鄧漢儀也不假辭色：“其闊思?jí)巡桑砸?guī)模杜家而出者，但未免陰襲華亭之聲貌。故予選朝宗詩(shī)，必取其闊而能穩(wěn)、壯而入細(xì)者，以與世共見(jiàn)之。”[6]799以“闊而能穩(wěn)”與“壯而入細(xì)”的標(biāo)準(zhǔn)汰擇侯氏詩(shī)作，暗諷云間詩(shī)風(fēng)偏于一端，未能做到兼善并美。相反，對(duì)那些不為云間詩(shī)派所囿而能自出機(jī)杼的篇章，他則擊節(jié)嘆賞，并引以為詩(shī)壇的對(duì)癥之藥：“一掃靡氣，可以救世之學(xué)步大樽者?！盵6]453“云間詩(shī)咸以大樽為宗，靖庵（曹純）諸作氣華色麗，而筆墨之余，別有清思遠(yuǎn)韻，固玉笛橫吹，聽(tīng)者忘倦?！盵6]1504著力祛除云間詩(shī)派“靡氣”和缺乏“清思遠(yuǎn)韻”的痼疾。

清初詩(shī)壇矯正七子云間詩(shī)派偏敝的路徑之一，是回歸晚明的竟陵詩(shī)風(fēng)。從晚明以迄清初，竟陵詩(shī)風(fēng)盡管備受名流的指斥，但為之搖旗吶喊者指不勝屈，以至于出現(xiàn)了竟陵擁躉與七子后學(xué)“兩派中分詩(shī)壇，對(duì)壘樹(shù)幟，當(dāng)時(shí)作者不歸楊則歸墨然”[7]420的局面。鄧漢儀對(duì)“大樽一派，格調(diào)非不高敞，然只是應(yīng)付，矯之者又趨而之竟陵”[6]158的現(xiàn)狀頗為迷惑，并倡言糾正：“世奈何復(fù)舉寒河之幟，而思易天下之風(fēng)尚也?！盵6]265平情而論，鄧漢儀對(duì)鐘惺等人的優(yōu)長(zhǎng)亦間有肯定，但總體上則持批判態(tài)度。在他看來(lái)，鐘惺與譚元春克服七子和公安流弊功不可沒(méi)，但其跟隨者則變本加厲，以至步入歧途，亟需糾正：“歷下、公安，其敝已極。故鐘、譚出而以清空矯之，然其流也，展轉(zhuǎn)規(guī)摹，愈乖正始，不有大雅，誰(shuí)能救乎？”[6]265本于這種期待視野，他對(duì)那些生于竟陵之鄉(xiāng)卻能沖破其牢籠者不吝贊賞，對(duì)奉鐘、譚為圭臬者則抱以不屑：“楚風(fēng)最勁，不知何以經(jīng)鐘、譚，忽變?yōu)榧?xì)瑣幽弱之音。今見(jiàn)漱石，乃知洋洋江漢正復(fù)有人?！盵6]82“自竟陵說(shuō)行而風(fēng)雅之道微，君信生于其鄉(xiāng)，乃能矯然不從乎其說(shuō)，是真豪杰之士，卓立于波流者。世即欲強(qiáng)奉鐘、譚，以伸獨(dú)見(jiàn)，恐不足當(dāng)有識(shí)之一噱也。”[6]109欽佩許承欽和胡承諾能掙脫“細(xì)瑣幽弱”的藩籬，也寄寓了他對(duì)詩(shī)壇美好前景的預(yù)期。

鄧漢儀對(duì)云間和竟陵詩(shī)風(fēng)好感無(wú)多，對(duì)明代七子特別是李攀龍和李夢(mèng)陽(yáng)的態(tài)度則判然有別。前后七子在清初備受口誅筆伐，特別是錢(qián)謙益作為詩(shī)壇尊宿，“貶李空同、李滄溟，又因空同而及大復(fù)，因滄溟而及弇州，索垢指瘢，不遺余力”[8]62，影響一時(shí)輿論匪淺。鄧漢儀對(duì)錢(qián)氏的獎(jiǎng)借感念于心，但在對(duì)七子的立場(chǎng)上則與之背道而馳：“夫虞山極詆滄浪、須溪，阿斥濟(jì)南、北地。今諸公之名譽(yù)，自赫灼在天地間。固知文人好癖，是一病也?！盵6]1435《詩(shī)觀》所附評(píng)語(yǔ)中，以七子為比擬對(duì)象來(lái)贊美對(duì)方者俯拾即是，如“高調(diào)不數(shù)七子”“七子豈能擅美”等等，足見(jiàn)七子在其心目中的高度。如果再作細(xì)致的分疏，鄧氏對(duì)七子并非毫無(wú)差等，一體并尊。今粗略統(tǒng)計(jì)，引李夢(mèng)陽(yáng)以為比較對(duì)象者不下50處，引李攀龍為比較對(duì)象者不下30處，引何景明以為比較對(duì)象者不下10處，引王世貞以為比較對(duì)象者僅有3處，而且有2處偏向于否定，其他成員則基本未見(jiàn)。顯然，他對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍更為傾心。這些評(píng)語(yǔ)或是贊揚(yáng)對(duì)方能賡續(xù)他們的流風(fēng)余韻，或是歆羨他們能與兩人相媲美，“何減北地”“空同后身”“足繼滄溟”“滄溟的派”之類(lèi)的評(píng)點(diǎn)不時(shí)可見(jiàn)，也反映出其心之所向。此外，他還將李夢(mèng)陽(yáng)、李攀龍與唐代詩(shī)人特別是杜甫、岑參并置：“邊塞詩(shī)，前有嘉州，后有北地?！盵6]1718 “筆力夭矯聳異，前惟子美，后則空同?！盵6]117亦有將李夢(mèng)陽(yáng)與李攀龍并舉者：“調(diào)高似濟(jì)南，識(shí)老如北地?！盵6]214“空同之高，滄溟之亮，備見(jiàn)此作。”[6]973這些好評(píng)是否如實(shí)反映出被評(píng)論對(duì)象的特色姑且不論，評(píng)論主體所追攀的詩(shī)歌境界則表露無(wú)余。他對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍“高健”“雄亮”詩(shī)風(fēng)的禮贊，當(dāng)有針砭云間和竟陵流風(fēng)的“靡氣”“幽細(xì)”之用心。當(dāng)然，鄧漢儀對(duì)七子也沒(méi)有邯鄲學(xué)步，例如他表?yè)P(yáng)陳廷敬的詩(shī)篇“氣魄大，格調(diào)尊，北郡、濟(jì)南非其敵”[6]1443，稱(chēng)譽(yù)李因篤的詩(shī)作“興象雄偉而貫之以識(shí)，風(fēng)調(diào)整逸而行之以氣，遂能踵少陵而軼空同”[6]133云云，都展現(xiàn)出力圖超邁二李的壯志雄心。何況他對(duì)包括二李在內(nèi)的七子也并非一味贊美，如其稱(chēng)譽(yù)薛所蘊(yùn)“高調(diào)闊步，然不得以七子擬之，以其氣厚?！盵6]613隱然道出了七子的不足，也可見(jiàn)其論詩(shī)的理性與客觀?？梢哉f(shuō)，無(wú)論對(duì)何種流派，鄧漢儀都能做到惡而知其美，好而知其惡。他對(duì)竟陵詩(shī)風(fēng)貌似深?lèi)和唇^，但也認(rèn)為“空微秀澹，卻不淪入荒寂，如此亦何必以寒河為諱”[6]1023。他對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍雖屢有好評(píng)，但也拋棄了他們狹隘的創(chuàng)作觀念和固執(zhí)的思維方式，展現(xiàn)出更加寬廣的視野和多元的趣味。

二

為矯正自明代以迄清初詩(shī)壇學(xué)法唐詩(shī)的偏頗，鄧漢儀努力拓寬視野，更新趣味，不徒欣賞雄偉壯麗之調(diào)，更心儀清遠(yuǎn)綿邈之音，對(duì)盛唐的王維和孟浩然，中唐的韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿與柳宗元，晚唐的李商隱與許渾等人俱有稱(chēng)譽(yù)，針砭時(shí)人學(xué)法中晚唐詩(shī)出現(xiàn)的各類(lèi)弊病。

鄧漢儀與七子在對(duì)盛唐詩(shī)的推崇上有廣狹之別，對(duì)中晚唐詩(shī)的去取也迥然有異?！对?shī)觀》中“唐人”“唐調(diào)”“唐派”的評(píng)語(yǔ)俯拾即是，“全學(xué)太白”“極似太白”“何減高、岑”與“高、岑佳境”一類(lèi)評(píng)語(yǔ)也時(shí)時(shí)可見(jiàn)。鄧漢儀對(duì)擅長(zhǎng)近體的王昌齡和李頎也時(shí)有稱(chēng)許，這些都繼承了七子崇尚雄渾高華格調(diào)的詩(shī)學(xué)思想。除此之外，他對(duì)王維與孟浩然詩(shī)歌中的澄澹清遠(yuǎn)之音也有賞嘆。鄧氏不時(shí)將王維與謝靈運(yùn)、李頎、裴度、儲(chǔ)光羲、岑參、孟浩然等人并置。其中，將王維與岑參并列者最為常見(jiàn)，據(jù)大體統(tǒng)計(jì)，共有20余處，而以辨析時(shí)人與兩者淵源者為多：“體氣高華，仍帶逸致，是岑嘉州、王右丞一流?！盵6]1453“詩(shī)篇清俊，得王、岑風(fēng)味，洵屬兼才?！盵6]1474“詩(shī)貴神韻，不專(zhuān)以雄聲猛氣見(jiàn)長(zhǎng)。如此清微雅煉，自是王、岑遺響。”[6]1515將“清微雅煉”的王、岑詩(shī)歌當(dāng)做“神韻”的樣本，試圖將詩(shī)境的“逸致”與“高華”融為一體，暗中體現(xiàn)出矯正七子及其后學(xué)推崇“雄聲猛氣”習(xí)氣的意圖。他還對(duì)王、岑的某些詩(shī)歌體式特別是五言詩(shī)作抱有好感：“唐人五古，其快妙之句往往出漢魏上，雖風(fēng)格稍遜，而佳處正堪作十日想也。靜庵此篇，詩(shī)味清真幽秀，當(dāng)在嘉州、右丞間?！盵6]1710我們知道，李攀龍對(duì)唐代五言古詩(shī)傾向于否定，認(rèn)為“唐無(wú)五言古詩(shī)，而有其古詩(shī)”[9]473。鄧漢儀則以王維和岑參同體詩(shī)篇為例證，指出唐代五古的“快妙之句”，自有難以掩蓋的佳處。鄧漢儀還時(shí)常以酷似孟浩然來(lái)稱(chēng)譽(yù)他人詩(shī)作，如其論河朔詩(shī)人張蓋：“清響逸思，大類(lèi)襄陽(yáng)?！盵6]305評(píng)徐惺《舟中夕坐送李鏡月先生往荊州》詩(shī)曰：“如吟孟浩然之詩(shī)，塵懷頓洗?！盵6]1077映射出其對(duì)孟詩(shī)清逸之風(fēng)與出塵之思的懷想與向往。對(duì)于時(shí)人的效法孟浩然與王維，鄧漢儀也津津樂(lè)道。他贊譽(yù)吳荃說(shuō)：“所為詩(shī)，原本靖節(jié)，而出以摩詰之秀雅、襄陽(yáng)之曠逸，法安而體密，是謂踞詩(shī)之上流者?！盵6]1404這與“李空同看孟詩(shī)，不甚許可，每嫌調(diào)雜”[10]620迥然有異。

前后七子推崇雄偉高暢的初盛唐詩(shī)，而對(duì)中晚唐詩(shī)則截然相反。其創(chuàng)作實(shí)踐“于韋、柳多不相契”[11]240，在理論批評(píng)上也“與排抑宋詩(shī)一樣排抑中晚唐詩(shī)，不再試圖從中尋求‘沨沨不絕的唐音”[12]335。降至清初，在崇尚性情的詩(shī)學(xué)背景下，這一深閉固拒的創(chuàng)作觀念，受到有識(shí)之士的群相糾正。清初詩(shī)壇推舉中唐詩(shī)或晚唐詩(shī)者的聲音不絕于耳，而學(xué)步樂(lè)天詩(shī)和義山詩(shī)的現(xiàn)象尤為突出，但其弊端也隨之顯現(xiàn)。鄧漢儀對(duì)此洞若觀火，力圖進(jìn)行補(bǔ)救。

中唐詩(shī)歌特別是白居易詩(shī)，在清初詩(shī)壇廣受推舉。顧景星說(shuō)：“云間諸君稍追王、李，近則爭(zhēng)尚李、何，漸為初唐，轉(zhuǎn)而長(zhǎng)慶。”[13]268“長(zhǎng)慶”主要就是以白居易為代表的淺易通俗的詩(shī)風(fēng)。在顧氏稍后，陳廷敬也觀察到“近世詩(shī)人多學(xué)白香山”[14]385的現(xiàn)象。在白詩(shī)漸趨流行的過(guò)程中，遺民詩(shī)人方文是重要的旗手。他既在詩(shī)歌批評(píng)中揄?yè)P(yáng)白詩(shī)，又在創(chuàng)作實(shí)踐中步趨白詩(shī)，形成示范性效應(yīng)。周亮工說(shuō)：“爾止之詩(shī)初出，猶為人所驚怪，越數(shù)年而漸習(xí)，又?jǐn)?shù)年，玉叔（宋琬）、尚白（施閏章）與余輩（周亮工）后先倡導(dǎo)之，而爾止之教遂大著于天下?！盵15]616從為人“驚怪”到“漸習(xí)”，以至“大著于天下”，可見(jiàn)方文效法白詩(shī)之影響漸次擴(kuò)大的過(guò)程。順治十三年，鄧漢儀在揚(yáng)州與方文晤對(duì)時(shí)就有所規(guī)勸：“爾止詩(shī)學(xué)長(zhǎng)慶，仆昔與之論詩(shī)蕭寺，頗有箴規(guī)，爾止弗善也。要汰其俚率，存其蒼老，斯?fàn)栔篂樽銈饕?。”[6]195指摘方文因?qū)W法白詩(shī)而導(dǎo)致詩(shī)風(fēng)“俚率”。綜觀《詩(shī)觀》中以白居易來(lái)比擬時(shí)人的評(píng)語(yǔ)，不但數(shù)量較少，而且持肯定之意者為數(shù)寥寥，微諷之意卻不時(shí)可見(jiàn)。評(píng)宋琬《蜥蜴行》曰：“雄詞鷙語(yǔ)，直追老杜《蒼鷹》之作，下視香山《大嘴烏》等篇，奴仆命之可也?！盵6]99100評(píng)陳維崧《金陵行》云：“寫(xiě)來(lái)極濃艷，卻極凄涼。元、白雖工于言情，筆墨正爾不及?！盵6]170評(píng)彭而述《邯鄲行》說(shuō)：“白傅《琵琶行》不過(guò)敘潯陽(yáng)老妓，兼為己遷謫志慨耳，究無(wú)大關(guān)系也?！盵6]125指出其名篇或是難與杜甫乃至今人同類(lèi)題材的作品比肩，或是局限于個(gè)體情愫而未能寫(xiě)出“大關(guān)系”，字里行間透露出對(duì)白詩(shī)的輕視，像方文那般將白詩(shī)當(dāng)作典范自然不足為法。

鄧漢儀傾慕中唐詩(shī)的立足點(diǎn)，正如其所說(shuō)“真澹之極，故寧為中唐，而不屑優(yōu)孟初、盛”[6]296?！罢驽！钡膶徝廊の都葲Q定了他對(duì)王維、孟浩然的崇尚，也左右了他對(duì)中唐詩(shī)的去取。鄧漢儀真正俯首的中唐詩(shī)人是韋應(yīng)物、柳宗元與劉長(zhǎng)卿。其稱(chēng)贊羅承祚《送張菊人歸茅州》詩(shī)曰：“清真樸老，情旨自永，其韋、柳之嗣響與？”[6]802評(píng)徐廷翰《秋日雨中小飲》詩(shī)云：“幽涼絕俗，疑為韋、柳集中之作。”[6]1153在傾心于韋、柳超俗脫塵的詩(shī)境與詩(shī)味外，他也欣賞兩人經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌章法的匠心，如其對(duì)陳維崧詩(shī)就有“次第起結(jié)，井井有條，而敘置點(diǎn)染，妙得韋、柳之深”[6]937的好評(píng)。與對(duì)韋、柳兩人的好評(píng)相呼應(yīng)，鄧漢儀對(duì)劉長(zhǎng)卿詩(shī)也有高山仰止之意?！对?shī)觀》中以劉長(zhǎng)卿來(lái)比擬或贊譽(yù)他人的評(píng)語(yǔ)大約有26處，與李攀龍和李夢(mèng)陽(yáng)相差無(wú)幾。綜觀這些評(píng)語(yǔ)，除了泛泛地以“絕似劉隨州”“劉隨州名句”“全首劉隨州”之類(lèi)話頭來(lái)表?yè)P(yáng)入選者的篇章外，他還借機(jī)闡發(fā)劉長(zhǎng)卿詩(shī)在遣詞用語(yǔ)與造意取境的優(yōu)長(zhǎng)。其評(píng)冒丹書(shū)《贈(zèng)沈允一疊前韻》曰：“秀而煉，惟劉隨州有此?！盵6]1144評(píng)鄭昂詩(shī)曰：“楚楚有致，是劉文房一派?！盵6]1535在此基礎(chǔ)上，鄧漢儀將劉長(zhǎng)卿與盛唐的王維、岑參與晚唐的許渾、杜牧等人等量齊觀，將他們當(dāng)做一脈相連的譜系。他稱(chēng)許戴文柱詩(shī)說(shuō)：“清而有骨，秀而有神，把誦已見(jiàn)情長(zhǎng)，三復(fù)更覺(jué)意遠(yuǎn)。由其脫洗風(fēng)塵、獨(dú)標(biāo)情性，故能于王、岑、錢(qián)、劉間高置一座，覽者自當(dāng)有物外之賞也?！盵6]1751其贊賞繆肇甲云：“近體則風(fēng)神秀脫，辭旨妍和，幾于錢(qián)、劉、許、杜之間遇之?！盵6]1668無(wú)一例外地著眼于其詩(shī)境的悠遠(yuǎn)以及給讀者帶來(lái)的“物外之賞”，也反映出他審視唐詩(shī)的主要基點(diǎn)。

清初詩(shī)壇出現(xiàn)過(guò)一股推舉晚唐詩(shī)歌的熱潮，虞山詩(shī)派是其中的重要推手。經(jīng)由馮舒、馮班兄弟在批評(píng)與創(chuàng)作中對(duì)李商隱詩(shī)的表彰和取法，以西昆體為中心的晚唐詩(shī)歌，地位得以明顯抬升。對(duì)于晚唐詩(shī)歌熱的興起，廣事交游且游蹤遍及南北的鄧漢儀當(dāng)有深切感知。早在著手編選《詩(shī)觀》兩年之前即康熙七年（1668），他做客湖州，與湖州知府吳綺共同編選《唐詩(shī)永》。吳綺“喜作詩(shī)，務(wù)言其性之所近，不甚規(guī)模初盛諸體格”[16]3，對(duì)晚唐詩(shī)風(fēng)則心慕手追。兩人在日常講論間，自當(dāng)涉及晚唐詩(shī)。在與吳氏共同操持選政期間，鄧漢儀對(duì)晚唐詩(shī)歌用功匪淺，并體悟到晚唐詩(shī)人的妙處：“閱溫、李全集，乃知古人詞雖秾麗，而魄力之大、意識(shí)之高，迥非時(shí)流可望。后人徒用粉飾，遂爾比擬西昆，其實(shí)去之甚遠(yuǎn)”[6]259。將矛頭隱隱對(duì)準(zhǔn)清初詩(shī)壇的宗法晚唐者，具體說(shuō)就是馮班等人。蔚然巨帙的《詩(shī)觀》未采錄馮班與馮舒兄弟的詩(shī)作，堪為旁證。這種刻意的無(wú)視，大概源于雙方對(duì)李商隱詩(shī)看法的分歧。馮班雖然“接武牧齋而祭李商隱”，卻與錢(qián)謙益取徑義山以上攀杜甫的做法大相徑庭，“他是把義山與溫庭筠相提并尊，由此上溯齊梁，祖祧徐、庾”[17]256，表現(xiàn)在創(chuàng)作中就是缺乏深沉厚重的情感，“頗以煉飾文采為事”[18]152，形成秾艷綺靡的風(fēng)格。與馮氏的傾向截然不同，鄧漢儀一再?gòu)?qiáng)調(diào)李商隱與杜甫的淵源。其評(píng)陶澂《泛舟經(jīng)岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙，效西昆體》云：“玉溪之詩(shī)，原本少陵。此則筆彩鮮麗，而骨格仍自老蒼，固非如時(shí)人但以脂粉貌西昆也?！盵6]939評(píng)何嘉頤《金陵懷古》曰：“哀艷蒼涼，是能以義山之麗藻，傳杜陵之深抱者?！盵6]758告誡學(xué)法義山者不能一味以“筆彩鮮麗”為能事，更應(yīng)踵繼其深衷遠(yuǎn)懷與“骨格”的“老蒼”。

鄧氏在《詩(shī)觀》中以“晚唐佳處”“晚唐佳境”來(lái)品題時(shí)流者為數(shù)不少。他為晚唐詩(shī)歌的隱秘不彰而大鳴不平：“晚唐入妙處，轉(zhuǎn)過(guò)中唐，非個(gè)中人莫知?！盵6]1434其頻頻提及的晚唐詩(shī)人，除了溫庭筠、李商隱、杜牧、許渾、韓偓、皮日休、陸龜蒙等人外，還有趙嘏、劉滄、司空?qǐng)D等，體現(xiàn)出其對(duì)晚唐詩(shī)的全面把握與宏闊視野。鄧氏對(duì)晚唐詩(shī)的推崇，除了針砭清初西昆體的末流外，還有改變七子故轍的用心：“晚唐詩(shī)做到佳處，亦自可傳，必欲以癡肥學(xué)初、盛，誤矣！”[6]337結(jié)合其論喬出塵《懷汪蛟門(mén)》詩(shī)所說(shuō)：“真晚唐好詩(shī)，絕勝云間、武林一派?！盵6]963則其“癡肥”論所針對(duì)者，大概是以標(biāo)舉七子的云間詩(shī)人與西泠詩(shī)人為主要對(duì)象。在鄧漢儀看來(lái)，晚唐詩(shī)不但在某些題材詩(shī)歌的創(chuàng)作上能獨(dú)出機(jī)杼，“吊古之作，善于言情，不只秾艷”[6]1666，又能在某類(lèi)詩(shī)歌體式的創(chuàng)作上超越前人，“絕句至晚唐愈妙，惟個(gè)中人知之”[6]1662。就具體詩(shī)人而論，在李商隱之外，他對(duì)許渾尤為傾心。一般認(rèn)為，許渾以近體詩(shī)的創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，并且繼承了大歷詩(shī)人的清俊流利之風(fēng)，雖氣格有遜于盛唐，但其秀麗精工與綿邈風(fēng)神自不可掩。鄧漢儀對(duì)許氏詩(shī)歌贊不絕口，《詩(shī)觀》評(píng)語(yǔ)中以許渾為比擬對(duì)象來(lái)贊譽(yù)他人的評(píng)語(yǔ)有20多處，評(píng)龔鼎孳《九日過(guò)慈仁寺，同琳枝、階六、圣秋諸子登昆廬閣，劇飲松下》詩(shī)說(shuō)：“淹雅明秀，當(dāng)是許丁卯一流?！盵6]54這與對(duì)中唐詩(shī)人韋應(yīng)物、柳宗元與劉長(zhǎng)卿的推崇可謂秘響旁通。在此基礎(chǔ)上，他或?qū)⒃S渾與李商隱并提，評(píng)石為菘《聽(tīng)客彈琵琶》曰：“李義山之風(fēng)艷、許郢州之哀涼，兼而有之?！盵6]1476或?qū)⑵渑c杜牧同舉，評(píng)黃朝美《揚(yáng)州感述》云：“用隋史事，而風(fēng)流跌蕩，固有許丁卯、杜書(shū)記之遺。”[6]1344考慮到小李杜在晚唐詩(shī)壇的影響，鄧氏將許渾拔置到與他們相等同的高度，更可見(jiàn)許氏在其心目中的分量。

三

鄧漢儀雖批駁方興未艾的宋詩(shī)風(fēng)，但對(duì)宋詩(shī)的某些創(chuàng)作手法特別是發(fā)源于杜甫和韓愈的以文為詩(shī)與拗體、險(xiǎn)韻等俱有稱(chēng)賞，也認(rèn)肯了詩(shī)人取徑杜甫、韓愈以及蘇軾詩(shī)的合理性。

當(dāng)鄧漢儀康熙九年（1670）著手編選《詩(shī)觀》時(shí)，無(wú)論是在京師還是在江南地區(qū)，宋詩(shī)風(fēng)的勢(shì)力都日趨高漲?！翱滴跏昵埃瑓侵裨谡憬T(mén)，孫枝蔚在江蘇揚(yáng)州，王士禛諸人在京城，幾乎在同一時(shí)間不約而同地提倡宋詩(shī)”[19]32。面對(duì)宋詩(shī)風(fēng)盛行的現(xiàn)狀，鄧漢儀堅(jiān)守以漢魏四唐為宗的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。在《詩(shī)觀》的編選中，他多處貫徹宗唐黜宋的審美趣味。其對(duì)王士禛詩(shī)的好尚堪為例證。王士禛一度越三唐而事兩宋，是清初宋詩(shī)風(fēng)的重要推動(dòng)者。鄧漢儀對(duì)王士禛的宋詩(shī)傾向心知肚明：“今詩(shī)專(zhuān)尚宋派，自錢(qián)虞山倡之，王貽上和之”[6]1858。從《詩(shī)觀》三集中均選入王士禛詩(shī)且總量不菲的事實(shí)來(lái)看，他對(duì)王氏的詩(shī)歌創(chuàng)作也保持著高度關(guān)注。不過(guò)，詳細(xì)覆按這些作品可以發(fā)現(xiàn)，他對(duì)漁洋《入蜀集》等中宋調(diào)特征明晰者摒棄不取，而是“擇其蕭寂淡遠(yuǎn)，音在弦外者”[20]卷二。非惟如此，鄧氏評(píng)語(yǔ)也有心揭橥王氏詩(shī)風(fēng)及詩(shī)境與唐詩(shī)的契合之處。評(píng)《雨登湘中閣眺望》云：“是真韋、柳集中不易得者?！盵6]252評(píng)《游摩訶庵二首》說(shuō)：“清微雋妙，是漁洋勝場(chǎng)。”[6]1243這種極具選擇性的無(wú)視，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)還是編選者本人立場(chǎng)的體現(xiàn)。與此相應(yīng)，《詩(shī)觀》中甚至還有“的是盛唐，覺(jué)宋人卑靡極矣”[6]1781的決絕之論。粗看之下，這似乎顯示鄧漢儀對(duì)宋詩(shī)極端的疏離和拒斥，在其生前身后，他所以被廣泛地認(rèn)為是宗唐詩(shī)人，跟此類(lèi)評(píng)語(yǔ)或許有一定關(guān)系，但真實(shí)情形并非如此簡(jiǎn)單。

鄧漢儀對(duì)杜、韓詩(shī)歌中的“變體”時(shí)有揄?yè)P(yáng)，這也是他對(duì)宋詩(shī)的立場(chǎng)趨于融通開(kāi)放的重要表征。眾所周知，宋詩(shī)以思理深密見(jiàn)長(zhǎng)，這與以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)等手法互為表里，共同構(gòu)成其作為一代之詩(shī)的鮮明特征。這些特征的源頭，又無(wú)一例外地可以追溯到中唐的杜甫及韓愈。鄧漢儀最推崇的詩(shī)人就是杜甫，對(duì)韓愈也屢有贊詞。他在對(duì)兩者特色的抉發(fā)與闡釋中，非惟包括了其與盛唐詩(shī)風(fēng)相合的一面，更涵蓋了其下開(kāi)宋詩(shī)先聲的若干技巧。

首先是“以文為詩(shī)”。其評(píng)陳玉璂《喜其年兄歸自如皋，快讀新詩(shī)》曰：“‘乍聽(tīng)‘忽驚‘誠(chéng)多‘別有，虛字轉(zhuǎn)折，以一氣出之，似工部《柬杜位》一首。”[6]770評(píng)顏光敏《戊申六月十七日齊魯?shù)卮笳?，歌以紀(jì)之》曰：“精力大，議論強(qiáng)，造語(yǔ)復(fù)詭異。此才人呈奇作異之詩(shī)，與昌黎對(duì)壘者也。”[6]1446“虛字轉(zhuǎn)折”“一氣出之”以及“議論強(qiáng)”“呈奇作異”等等，都是宋人為突破唐人成規(guī)而經(jīng)常使用的技巧，也是“以文為詩(shī)”的典型表現(xiàn)。宋人對(duì)這類(lèi)手法樂(lè)之不疲，將對(duì)人情物理的思辨皆涵納于其中，鑄就了宋詩(shī)以意擅場(chǎng)的特色，但也因此而一定程度上破壞了詩(shī)歌的意境和韻味，與唐詩(shī)的蘊(yùn)藉空靈之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。早在南宋時(shí)期，張戒、嚴(yán)羽等人就對(duì)此大加撻伐，相關(guān)論調(diào)也為元明詩(shī)人所賡續(xù)和發(fā)揮。與宗唐詩(shī)人極度排斥此類(lèi)技巧不同，鄧漢儀則主張打通詩(shī)文壁壘。他對(duì)魏禧、謝梁琦等人以文為詩(shī)和以議論為詩(shī)的篇章頗有稱(chēng)賞，除此之外，其評(píng)季振宜《寄嚴(yán)顥亭一百韻》曰：“此忽入時(shí)事作議論，此太史公文筆之妙，不意于詩(shī)中見(jiàn)之?！盵6]30評(píng)紀(jì)映鐘《城邊路》曰：“全以古文筆法為詩(shī)。”[6]58這都是他在康熙九年編選《詩(shī)觀》初集時(shí)的看法，其后則始終一貫，未曾改易。另外，宋人以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)的極端表現(xiàn)，不得不推談心論性的理學(xué)詩(shī)。理學(xué)家的這類(lèi)作品，劣者味同嚼蠟，毫無(wú)詩(shī)味可言，佳者則不用理語(yǔ)而富有理趣。清初程朱理學(xué)盛極一時(shí)，諸多理學(xué)之士在詩(shī)壇也頗負(fù)聲望。鄧氏不但采擇他們抒發(fā)性理的詩(shī)篇，還給予了熱情洋溢的好評(píng)。評(píng)申涵光《集飲南園》曰：“詩(shī)不徒紀(jì)景物，要須有見(jiàn)道之語(yǔ)?！盵6]86評(píng)魏裔介《夏日感懷》詩(shī)曰：“皆聞道之言，讀之發(fā)人深省。詩(shī)無(wú)關(guān)系，可不必作。如此篇，真堪作座右銘?！盵6]91如所周知，理學(xué)家的這類(lèi)發(fā)抒體道心得的篇章，在明代七子那里是備受排斥的，而鄧漢儀對(duì)其則表現(xiàn)出較為靈活的態(tài)度，也充分體現(xiàn)出他多元的審美情趣、創(chuàng)作觀念與詩(shī)歌價(jià)值觀。

其次，鄧漢儀對(duì)宋詩(shī)的常見(jiàn)手法特別是拗體與險(xiǎn)韻也頗有傾賞。宋詩(shī)瘦硬峻峭以及生新出奇的風(fēng)格與特征，很大程度上得益于宋人的好用拗體與好押險(xiǎn)韻，而這又以其深厚的學(xué)力和才華為根基。拗體的淵源可以追溯到杜甫，但以宋人運(yùn)用更為普遍和純熟，“杜甫拗體的意義在宋代才被真正發(fā)現(xiàn)，拗體律詩(shī)的美感在宋代才被真正認(rèn)識(shí)”[21]533。宋人有意打破今體詩(shī)聲律的和諧圓美，在杜甫的基礎(chǔ)上踵事增華，以拗體來(lái)傳達(dá)主體的倔強(qiáng)姿態(tài)與凜然氣節(jié)，為宋詩(shī)別開(kāi)生面。從這一角度說(shuō)，對(duì)拗體的肯定，不妨可以視為對(duì)宋詩(shī)間接的認(rèn)肯。鄧氏評(píng)李天馥《楊鄂州招游祖家園》曰：“拗體，全學(xué)工部?！盵6]38評(píng)李蔚《舟過(guò)崇德》曰：“拗體，卻自秀潤(rùn)。”[6]93評(píng)汪黃贊《瓦官寺友集》曰：“拗體而詩(shī)情特勝。”[6]362承認(rèn)了拗體對(duì)于主體表達(dá)情意和塑造詩(shī)境的合理性及有效性。同樣，宋人好用因難見(jiàn)巧的險(xiǎn)韻以求生新的做法，是在韓愈等人的基礎(chǔ)上變本加厲，是其以才學(xué)為詩(shī)的表現(xiàn)，也構(gòu)成了宋詩(shī)的典型特征。鄧漢儀在《詩(shī)觀》中選入了時(shí)人的一些險(xiǎn)韻詩(shī)作，對(duì)那些出自苦心雕琢而又渾成自然的險(xiǎn)韻篇章也不乏認(rèn)可。評(píng)黃云《懷范汝受久客楚中》云：“一氣頓宕，用險(xiǎn)韻，殊無(wú)擬議之煩?！盵6]65評(píng)劉懋摯《秋日集送友人歸吳門(mén)》云：“險(xiǎn)韻行以天然，且姿態(tài)流美。”[6]160

再次，鄧漢儀認(rèn)肯了時(shí)人將杜韓或韓蘇作為師法對(duì)象的合理性。在清代詩(shī)學(xué)史特別是乾嘉以迄同光時(shí)期，把杜韓蘇黃看作是一脈相承的譜系，幾乎是宗宋詩(shī)人的老生常談。鄧漢儀在《詩(shī)觀》評(píng)語(yǔ)中也屢屢提及杜韓與韓蘇。前者如他對(duì)田雯的稱(chēng)頌：“五言逼真謝、鮑，七言全仿杜、韓，雄視詞場(chǎng)?！盵6]935后者如評(píng)汪文楨《食梨》：“摹擬盡致，令人津液頓生。其筆力老硬生峭，則得之韓、蘇者深?！盵6]1323評(píng)李天馥《訪王阮亭慈恩方丈，遇陳説巖、葉訒庵，遂同登毘廬閣歸飲精舍》曰：“摹擬韓、蘇，而氣沉力厚，且用險(xiǎn)韻，皆運(yùn)掉自如?！盵6]1439評(píng)田雯《妙喜寺冬夜醉歌》云：“明是目無(wú)儔輩，故作此調(diào)笑伎倆。至文筆兀奡，則得韓、蘇之深?！盵6]1310韓愈詩(shī)與蘇軾詩(shī)均有繼承唐詩(shī)的一面，但這里鄧漢儀揭示對(duì)方詩(shī)歌“老硬生峭”“氣沉力厚”“文筆兀奡”等特征，卻都是宋詩(shī)的典型特征。綜合這些評(píng)語(yǔ)來(lái)看，他已將杜甫、韓愈與蘇軾都當(dāng)作師法榜樣看待，這些論調(diào)恐怕很難為并世的宗唐詩(shī)人所認(rèn)同，而成為后來(lái)的翁方綱、程恩澤、祁寯藻等宗宋詩(shī)人的先聲。從上引來(lái)看，鄧漢儀所向慕的詩(shī)境，是涵蓋了宋調(diào)的某些技巧和審美特征在內(nèi)的?？梢哉f(shuō)，鄧漢儀雖未大張旗鼓地正面宣揚(yáng)宋詩(shī)的價(jià)值以及宋代詩(shī)人的突出地位，但其若干評(píng)語(yǔ)已經(jīng)清晰顯現(xiàn)出對(duì)宋詩(shī)的好感，某種程度上也解構(gòu)了他對(duì)宋詩(shī)的負(fù)面評(píng)價(jià)，其貌似堅(jiān)如磐石的宗唐詩(shī)學(xué)立場(chǎng)于此顯現(xiàn)出松動(dòng)的跡象。

四

鄧漢儀對(duì)宗唐詩(shī)學(xué)師法典范體系的重構(gòu)，受制于個(gè)人心態(tài)，又與他崇尚“生新”、推重“學(xué)力”的創(chuàng)作觀念有關(guān)；既是清初宗唐詩(shī)學(xué)突破自我、創(chuàng)新范式的重要表征，也折射出清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的復(fù)雜面向與態(tài)勢(shì)。

鄧氏的全副心力在于為詩(shī)歌的發(fā)展找到正道坦途。七子及其后學(xué)的宗唐詩(shī)學(xué)觀念，“過(guò)于強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典詩(shī)歌審美特征的規(guī)定性，而對(duì)其伸縮性相對(duì)認(rèn)識(shí)不足；過(guò)分醉心于作為充分實(shí)現(xiàn)這種審美特征之典型形態(tài)的詩(shī)歌，而對(duì)非典型形態(tài)的詩(shī)歌，特別是審美特征已發(fā)生一定程度變異的詩(shī)歌，則不能合理對(duì)待”[22]301。說(shuō)到底，就是過(guò)分拘泥于漢魏與盛唐詩(shī)乃至裹足不前。從晚明以迄清初，包括胡應(yīng)麟、許學(xué)夷一直到晚明清初的云間詩(shī)人，都清醒地認(rèn)識(shí)到七子的弊端，并有的放矢，倡言補(bǔ)救，也不同程度地拓展了學(xué)法的范圍，但他們對(duì)宋詩(shī)仍然保持著相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。陳子龍就認(rèn)為“宋人之言詩(shī)”與“宋人之說(shuō)經(jīng)”一樣，“于性情之際概未之有得也”[23]1088。在竭力維護(hù)唐詩(shī)作為最高典范的地位這一點(diǎn)上，鄧漢儀與上述諸人并無(wú)不同，但他所指稱(chēng)的唐詩(shī)具有更強(qiáng)的包容性和延展性。其對(duì)王維與孟浩然詩(shī)歌的標(biāo)舉，對(duì)中晚唐詩(shī)特別是韋應(yīng)物、柳宗元和劉長(zhǎng)卿、許渾等人詩(shī)歌的宣揚(yáng)，更新了審美情趣，拓展了師法視野，企求詩(shī)歌風(fēng)格與學(xué)習(xí)對(duì)象的多樣化。鄧漢儀對(duì)唐詩(shī)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，與七子特別是他推崇的李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍同中有異，甚至可以說(shuō)異多于同。這應(yīng)當(dāng)與二者心態(tài)的差異有關(guān)。李夢(mèng)陽(yáng)和李攀龍充滿淑世情懷，也都投身于現(xiàn)實(shí)政治，并且發(fā)揮了一定作用。其對(duì)雄暢高亢的盛唐詩(shī)風(fēng)的鼓吹，正以慷慨昂揚(yáng)的人生理想和實(shí)踐為底里。鄧漢儀入清后棄絕科舉與征辟，以布衣終老，但與新朝重臣時(shí)有往來(lái)，對(duì)康熙的文治政策也不乏稱(chēng)頌。他的黍離麥秀之悲雖不絕如縷，卻不似并世遺民那般激烈，心境總體上偏于澹泊寧?kù)o。他曾評(píng)價(jià)詩(shī)人朱絲說(shuō)：“既見(jiàn)其人，道氣幽情，大有飄渺三山意，詩(shī)與人殆有同符者乎？吾能不結(jié)霞外之契？”[6]1472完全可以移之自評(píng)。這決定了他的審美趣味不會(huì)與二李完全合拍，也引領(lǐng)了其詩(shī)學(xué)視角的轉(zhuǎn)化，修正前者的褊狹。

鄧氏雖一再陳說(shuō)漢魏四唐詩(shī)才是正宗和法門(mén)，有時(shí)甚至對(duì)宋詩(shī)有著毫不客氣的負(fù)面評(píng)價(jià)，但就其理論批評(píng)的實(shí)際情況來(lái)看，他已然沖破了其主觀設(shè)定的藩籬。鄧漢儀對(duì)宋詩(shī)的接納，不像有些詩(shī)人那樣，傾向于發(fā)掘宋詩(shī)與唐詩(shī)的相通之處，走向變相肯定唐詩(shī)的路途；而是汲取宋詩(shī)的部分典型創(chuàng)作手法，充分容納異量之美。盡管他對(duì)宋詩(shī)仍保持著一定程度的審慎和矜持，卻堅(jiān)定地走出了一味宗唐的泥淖。鄧漢儀論詩(shī)重“真”，提倡以性情為根本，并以突破前人、樹(shù)立自我為鵠的：“所為詩(shī)類(lèi)深創(chuàng)，不襲恒貌，于詩(shī)壇又為屈一指?！盵6]873“詩(shī)走熟路，便少進(jìn)境，故須以生創(chuàng)為佳，而又須嫻于矩步?！盵6]1639兩相比對(duì)，不難發(fā)現(xiàn)他真正向往的，是在“嫻于矩步”的基礎(chǔ)上擺脫“恒貌”與“熟路”，其用意顯然是糾正七子及其后學(xué)重?cái)M議而少變化的缺憾，也為他兼容宋詩(shī)提供了理論前提。同時(shí)，在清初士林群相抨擊前明心學(xué)束書(shū)不觀的思想學(xué)術(shù)背景下，鄧漢儀對(duì)“時(shí)人腹餒筆弱，往往以‘清空一氣四字文其短淺”[6]72的現(xiàn)象亦深表不滿，與之針?shù)h相對(duì)，他高度崇尚創(chuàng)作主體的“學(xué)力”：“送行詩(shī)卻說(shuō)來(lái)如許關(guān)系，只是古事熟、時(shí)事透?！盵6]75“胸有經(jīng)史，緯以時(shí)事，那得不英偉絕世。”[6]83與宋人看重的腹笥廣博暗自相通，而與李夢(mèng)陽(yáng)所倡導(dǎo)的不讀唐以后書(shū)相去較遠(yuǎn)。

關(guān)于清初詩(shī)壇的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，時(shí)人曾觀察到：“夫今之言詩(shī)者，步趨王、李，則訾螯蘇、黃；刻意兩宋，則簡(jiǎn)略王、孟?！盵24]568似乎宗唐者和學(xué)宋者格格不入，壁壘分明。但就實(shí)際情形來(lái)看，兩大陣營(yíng)往往呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀態(tài)，不但學(xué)宋者從來(lái)沒(méi)有否定唐詩(shī)的典范地位，即便是堅(jiān)定的宗唐者，以鄧漢儀為代表，所批駁的主要是過(guò)度取法宋詩(shī)的言論和行為，而對(duì)宋詩(shī)本身則持寬容立場(chǎng)，門(mén)戶(hù)之見(jiàn)相對(duì)較淺。他曾贊揚(yáng)力倡宋詩(shī)的田雯說(shuō)：“先生詩(shī)學(xué)唐而不襲乎唐，學(xué)宋而不囿于宋，古雅奇郁，正變皆踞上流。非識(shí)曠才高，安能幾此。”[6]1312“學(xué)唐而不襲乎唐，學(xué)宋而不囿于宋”一語(yǔ)，庶幾可以當(dāng)做鄧氏詩(shī)學(xué)理想的夫子自道。他對(duì)唐詩(shī)不會(huì)亦步亦趨，對(duì)宋詩(shī)的立場(chǎng)也不會(huì)重蹈前人的覆轍，雖未能建構(gòu)嚴(yán)格意義上的理論體系，但其詩(shī)歌評(píng)論無(wú)疑具有綜合性、辯證性和折衷性的特征。他對(duì)盛唐詩(shī)和中晚唐詩(shī)興象風(fēng)神的挖掘，擺脫了宗唐詩(shī)人備受詬病的“所尊者嘉、隆后之所謂唐，而非唐宋人之唐也”[25]3的牢籠；他對(duì)宋詩(shī)若干特征直接或間接的認(rèn)肯，則改變了宗唐詩(shī)學(xué)一味在唐詩(shī)范圍內(nèi)左沖右突而難有突破的格局?；\統(tǒng)地將他歸入宗唐詩(shī)學(xué)的陣營(yíng)，無(wú)形中遮蔽了其詩(shī)學(xué)思想的豐富性，也不利于我們認(rèn)識(shí)清初唐宋詩(shī)之爭(zhēng)的復(fù)雜面向。

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