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    “己立立人,己達(dá)達(dá)人”:是“仁”還是“恕”

    2018-01-17 02:28樂(lè)愛(ài)國(guó)
    關(guān)鍵詞:朱熹孔子

    樂(lè)愛(ài)國(guó)

    關(guān)鍵詞:孔子;朱熹;推己及人;以己及人;仁;恕

    摘要:對(duì)于孔子所言“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,歷來(lái)有不同解讀。有人解讀為“仁”,有人解讀為“恕”。西漢孔安國(guó)等人講“仁”“恕”無(wú)別,而將“己立立人,己迭達(dá)人”之“仁”與孔子所言“己所不欲,勿施于人”之“恕”統(tǒng)一起來(lái)。南宋朱熹講“仁”“恕”有別,將“己立立人,己達(dá)這人”解讀為“以己及人”之“仁”,與“己所不欲,勿施于人”即“推己及人”之“恕”區(qū)別開(kāi)來(lái)。令人又有將“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“忠”,以與“己所不欲,勿施于人”之“恕”既有相區(qū)別,又有相統(tǒng)一。相比較而言,朱熹的解讀對(duì)于理解“己立立人,己這達(dá)人”及其與“己所不欲,勿施于人”的差異,仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

    孔子講“仁”,所謂“仁者愛(ài)人”。同時(shí),孔子又講“仁之方”。他說(shuō):“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語(yǔ)·雍也》)對(duì)此,楊伯峻《論語(yǔ)譯注》解讀為:“仁是什么呢?自己要站得住,同時(shí)也使別人站得住;自己要事事行得通,同時(shí)也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實(shí)選擇例子一步步去做,可以說(shuō)是實(shí)踐仁道的方法了。”在楊伯峻看來(lái),“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁”,與“仁之方”是不同的??鬃舆€講“恕”。子貢問(wèn)日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)楊伯峻解讀為:“子貢問(wèn)道:‘有沒(méi)有一句可以終身奉行的話呢?孔子道:大概是‘恕罷!自己所不想要的任何事物,就不要加給別人。”“‘忠(己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人)是有積極意義的道德,未必每個(gè)人都有條件來(lái)實(shí)行?!≈皇恰核挥鹗┯谌?,則誰(shuí)都可以這樣做,因之孔子在這里言‘恕不言‘忠。”可見(jiàn),楊伯峻又將“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“忠”,而不同于“己所不欲,勿施于人”為“恕”。換言之,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁”,又可解讀為“忠”,而不是“恕”。與此相異,馮友蘭于《中國(guó)哲學(xué)史新編》(修訂本)中解釋說(shuō):“‘己所不欲,勿施于人就是‘忠恕之道?!庇终f(shuō):“仁這種品質(zhì)是‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。這也是‘忠恕之道。這還不是‘仁,這只是‘為仁之方,就是說(shuō),這是達(dá)到仁的品質(zhì)的方法。照著這個(gè)方法所達(dá)到的品質(zhì),才是‘仁。”在馮友蘭看來(lái),“己立立人,己達(dá)達(dá)人”講的是“忠恕之道”,“己所不欲,勿施于人”講的也是“忠恕之道”,“這還不是‘仁,這只是‘為仁之方”,換言之,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“忠恕”,是“仁之方”,不是“仁”。對(duì)于楊伯峻和馮友蘭的不同解讀,當(dāng)今學(xué)術(shù)界分別采納和引述,并沒(méi)有做出考辨。本文試做分析,以求得研究之深入。

    一、“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“恕”

    對(duì)于“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,無(wú)論是楊伯峻還是馮友蘭,就他們的解讀都與“己所不欲,勿施于人”之“恕”相對(duì)應(yīng)而言,至少可以追溯到西漢孔安國(guó)。

    孔安國(guó)注“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”日:“更為子貢說(shuō)仁者之行也。方,道也。但能近取譬于己,皆恕己所不欲而勿施人也?!蹦媳背寿墩撜Z(yǔ)集解義疏》疏日:“言己若欲自立自達(dá),則必先立達(dá)他人,則是有仁之者也。……能近取譬諸身,遠(yuǎn)取諸物,己所不欲,勿施于人,能如此者,可謂為仁之方也?!北彼蔚男蠁J疏日:“夫仁者,己欲立身進(jìn)達(dá)而先立達(dá)他人,又能近取譬于己,皆恕己所欲而施之于人,己所不欲弗施于人,可謂仁道也。”在孔安國(guó)、皇侃、邢咼看來(lái),“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,然而雖為“仁”,卻又可以解讀為“恕”,即“己所不欲,勿施于人”,換言之,“恕”即“仁道”。

    孔安國(guó)、皇侃、邢咼的解讀,把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”之“仁”等同于“己所不欲,勿施于人”之“恕”,實(shí)際上是將“仁”與“恕”統(tǒng)一起來(lái)??鬃又v“仁”,又講“恕”。所謂“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,顯然是就“仁”而言;所謂“己所不欲,勿施于人”,則是就“恕”而言。然而,孔安國(guó)解“己立立人,己達(dá)達(dá)人”而言“能近取譬于己,皆恕己所不欲而勿施人也”,這就把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”之“仁”解讀為“己所不欲,勿施于人”之“恕”,將“仁”解讀為“恕”,講“仁”“恕”無(wú)別。

    事實(shí)上,在漢唐時(shí)期,“恕”與“仁”并無(wú)差別。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō):“恕,仁也。從心如聲?!蔽簳x之際的傅玄撰《仁論》,說(shuō):“昔者,圣人之崇仁也,將以興天下之利也?!环蛉收?,蓋推己以及人也。故己所不欲,無(wú)施于人;推己所欲以及天下?!卑选叭省钡韧凇巴萍阂约叭恕保韧凇凹核挥?,無(wú)施于人”,即“恕”。唐代的顏師古注班固《漢書(shū)》引詔日“凡事恕己,毋行苛刻”,說(shuō):“恕者,仁也。恕己之心以度于物?!敝钡剿未男蠁J還講“仁,恕也”,“仁者,必恕也。

    清儒推崇漢唐諸儒的解讀,接著講“仁”“恕”無(wú)別。清代的劉寶楠撰《論語(yǔ)正義》,其對(duì)“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀,基本依照漢代的孔安國(guó),又引阮元《論仁篇》所言:“‘所謂仁者,己之身欲立則亦立人,己之身欲達(dá)則亦達(dá)人。即如己欲立孝道,亦必使人立孝道,……己欲達(dá)德行,亦必使人達(dá)德行。”并依《說(shuō)文解字》,說(shuō):“《說(shuō)文》:‘恕,仁也。如己之心,以推諸人,此求仁之道,故‘恕亦訓(xùn)仁。恕、仁本一理?!边€說(shuō):“《說(shuō)文》訓(xùn)‘恕為‘仁,此因恕可求仁,故恕即為仁,引申之義也。是故仁者,‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。己立己達(dá),忠也;立人達(dá)人,恕也。二者相因,無(wú)偏用之勢(shì)?!憋@然,依舊是把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”之“仁”解讀為“己所不欲,勿施于人”之“恕”。

    應(yīng)當(dāng)說(shuō),漢唐諸儒解讀“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,講“仁”“恕”無(wú)別,已難以為今人所接受。楊伯峻將“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“仁”,又解讀為“忠”,而與“己所不欲,勿施于人”之“恕”區(qū)別開(kāi)來(lái);馮友蘭雖然將“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“忠恕”,而與“己所不欲,勿施于人”之“恕”相一致,但又認(rèn)為“這還不是‘仁,這只是‘為仁之方”,也把“忠恕”與“仁”區(qū)別開(kāi)來(lái)。

    孔安國(guó)等人把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”之“仁”解讀為“己所不欲,勿施于人”之“恕”,馮友蘭也把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“恕”,二者有相似之處。但是,孔安國(guó)等人是把“仁”解讀為“恕”,講的是“仁”與“恕”的統(tǒng)一,而馮友蘭則講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,“這還不是‘仁,這只是‘為仁之方”,講“仁”與“恕”的不同。因此,在馮友蘭那里,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”不是“仁”,而是“恕”,而在孔安國(guó)等人那里,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁”,而可以解讀為“恕”。換言之,馮友蘭雖然與孔安國(guó)等人一樣把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“恕”,但是反對(duì)孔安國(guó)等人把“仁”解讀為“恕”,而是主張“仁”與“恕”的不同。

    二、“己立立人。己達(dá)達(dá)人”為“仁”

    如上所述,孔安國(guó)、皇侃、邢咼都講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”。后來(lái)的朱熹也持同樣的看法,并且明確認(rèn)為孔子所言“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,分作兩截看:“上一截說(shuō)仁之體,下一截說(shuō)仁之術(shù)”。他還說(shuō):“‘仁者己欲立而立人一章,某當(dāng)初也只做一統(tǒng)看。后來(lái)看上面說(shuō)‘夫仁者,下面說(shuō)‘可謂仁之方,卻相反,方分作兩段說(shuō)。”又說(shuō):“己欲立,便立人;己欲達(dá),便達(dá)人。此仁者之事也?!芙∑?,此為仁之方也。今人便以‘己欲立,己欲達(dá)為‘能近取譬,則誤矣。蓋‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,此不待施諸己而后加諸人也?!芙∑瑓s是施諸己之意?!敝祆溥€說(shuō):“夫子分明說(shuō)‘夫仁者,則是言仁之道如此;‘可謂仁之方也已,則是言求仁當(dāng)如此。若以為滾說(shuō),則既日‘夫仁者矣,不當(dāng)以‘可謂仁之方結(jié)之也?!憋@然,在朱熹看來(lái),孔子所言,前半部分“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,后半部分“能近取譬”則是講“仁之方”。

    對(duì)于孔子所言的前半部分“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,朱熹《論語(yǔ)集注》日:“以己及人,仁者之心也。于此觀之,可以見(jiàn)天理之周流而無(wú)間矣。狀仁之體,莫切于此。”認(rèn)為“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,是指自己欲立達(dá),由此而想到他人也欲立達(dá),這是“以己及人”,是仁者之心,仁之本體。對(duì)于后半部分“能近取譬,可謂仁之方也已”,朱熹注曰:“近取諸身,以己所欲譬之他人,知其所欲亦猶是也,然后推其所欲以及于人,則恕之事而仁之術(shù)也?!?。認(rèn)為“能近取譬”,從自己所欲而推知他人所欲,推己及人,這才是仁之方。朱熹還說(shuō):“‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,是以己及人,仁之體也。‘能近取譬,是推己及人,仁之方也。”在這里,朱熹區(qū)分出“以己及人”與“推己及人”兩個(gè)概念。

    在朱熹那里,“以己及人”又稱“以己及物”;“推己及人”又稱“推己及物”。這兩個(gè)概念來(lái)自北宋的程顥。程顥說(shuō)過(guò):“以己及物,仁也。推己及物,恕也。違道不遠(yuǎn)是也?!本汀耙约杭叭恕倍?,程顥認(rèn)為“以己及物”是“仁”,又釋“仁”,以為“仁者,渾然與物同體”。也就是說(shuō),“以己及人”,即“渾然與物同體”。而且在朱熹那里,“以己及人”是指孔子所言“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,換言之,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“以己及人”,即程顥所謂“仁者,渾然與物同體”。程顥還說(shuō):“醫(yī)書(shū)言手足痿痹為不仁,此言最善名狀。仁者,以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也。認(rèn)得為己,何所不至?若不有諸己,自不與己相干。如手足不仁,氣已不貫,皆不屬己。故‘博施濟(jì)眾,乃圣之功用。仁至難言,故止曰:‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也己。欲令如是觀仁,可以得仁之體?!币簿驼f(shuō),可以從“己立立人,己達(dá)達(dá)人”看到“仁之體”,看到“仁者,以天地萬(wàn)物為一體”。

    就“推己及人”而言,程顥認(rèn)為“推己及物”是“恕”,而不同于“仁”。朱熹贊同程顥的說(shuō)法。他的《論語(yǔ)集注》不僅講“盡己之謂忠,推己之謂恕”,而且引述程顥所言“以己及物,仁也。推己及物,恕也”。既講“推己之謂恕”,而不同于“盡己之謂忠”,又贊同程顥講“推己及物,恕也”,不同于“以己及物,仁也”。朱熹又注《論語(yǔ)》載孔子曰“其恕乎!己所不欲,勿施于人”,指出:“推己及物,其施不窮,故可以終身行之。”認(rèn)為孔子所謂“恕”,“己所不欲,勿施于人”,是“推己及物”??梢?jiàn),在朱熹那里,“己所不欲,勿施于人”為“推己及人”,是恕,而不同于“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“以己及人”,是仁。

    朱熹對(duì)“以己及人”與“推己及人”的區(qū)別做了深入分析。他說(shuō):“以己,是自然;推己,是著力?!河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人,是以己及人也?!≈T身,譬之他人,自家欲立,知得人亦欲立,方去扶持他使立;自家欲達(dá),知得人亦欲達(dá),方去扶持他使達(dá),是推己及人也?!庇终f(shuō):“‘以己及物,是自然及物,己欲立,便立人;己欲達(dá),便達(dá)人。‘推己及物,則是要逐一去推出。如我欲恁地,便去推與人也合恁地,方始有以及之。如吃飯相似,以己及物底,便是我要吃,自是教別人也吃,不待思量。推己及物底,便是我吃飯,思量道別人也合當(dāng)吃,方始與人吃。”也就是說(shuō),“以己及人”,是自然地“以己及人”,所謂“自然及物”,是仁之本體;“推己及人”,則是著力地從自己的仁之本體推及他人,是仁之方。因此,朱熹認(rèn)為,程顥講“以己及物,仁也。推己及物,恕也。違道不遠(yuǎn)是也”,其中“以己及物,仁也”與“忠恕違道不遠(yuǎn)”,二者“自是不相關(guān)。只是以此形容仁、恕之定名”。

    由此可見(jiàn),在朱熹那里,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”屬“以己及人”,是仁者之心、仁之本體。作為仁者之心,它是自然而發(fā);作為仁之本體,它是推己及人的源頭,并非即是“推己及人”。為此,朱熹說(shuō):“己欲立,便立人;己欲達(dá),便達(dá)人,此仁者之心自然如此,不待安排,不待勉強(qiáng)。‘能近取譬,則以己之欲立,譬人之欲立;以己之欲達(dá),譬人之欲達(dá),然后推己所欲以及于人,使皆得其立,皆得其達(dá),這便是為仁之術(shù)?!币簿褪钦f(shuō),“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁者之心自然如此”,由此進(jìn)一步“推己所欲以及于人”,就是“為仁之術(shù)”。

    朱熹不僅講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”屬“以己及人”,“己所不欲,勿施于人”為“推己及人”,而將二者區(qū)別開(kāi)來(lái),而且還講“仁”“恕”有別。他說(shuō):“熟底是仁,生底是??;自然底是仁,勉強(qiáng)底是??;無(wú)計(jì)較、無(wú)睹當(dāng)?shù)资侨?,有?jì)較、有睹當(dāng)?shù)资撬??!痹凇墩撜Z(yǔ)集注》中,他說(shuō):“子貢言我所不欲人加于我之事,我亦不欲以此加之于人,此仁者之事,不待勉強(qiáng),故夫子以為非子貢所及。程子曰:‘我不欲人之加諸我,吾亦欲無(wú)加諸人,仁也;施諸己而不愿,亦勿施于人,恕也。恕則子貢或能勉之,仁則非所及矣。愚謂無(wú)者自然而然,勿者禁止之謂,此所以為仁恕之別?!薄T谥祆淇磥?lái),“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人”,此為“無(wú)”者,自然而然,為“仁”;“施諸己而不愿,亦勿施于人”,此為“勿”者,即“禁止”,著力而為,為“恕”。這就是所謂“仁之與恕,只爭(zhēng)些子。自然底是仁,比而推之便是恕”。。朱熹還說(shuō):“‘欲無(wú)加諸人,無(wú)者,自然而然。此等地位,是本體明凈,發(fā)處盡是不忍之心,不待勉強(qiáng),乃仁者之事?!庇终f(shuō):“‘施諸己而不愿,亦勿施于人,此與‘己所不欲,勿施于人一般,未是自然。所以‘違道不遠(yuǎn),正是學(xué)者事?!也挥酥又T我也,吾亦欲無(wú)加諸人,此是成德事?!薄俺傻率隆奔词恰叭收咧隆?。

    朱熹不僅講“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人”為“仁”,“施諸己而不愿,亦勿施于人”與‘己所不欲,勿施于人一樣,為“恕”,而且還說(shuō):“‘仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,與‘我不欲人之加諸我,吾亦欲無(wú)加諸人意思一般?!边@就把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“我不欲人之加諸我,吾亦欲無(wú)加諸人”都視為“仁”,而不同于“己所不欲,勿施于人”之“恕”。朱熹還贊同門人所謂“‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,與‘我不欲人加諸我,吾亦欲無(wú)加諸人一般,都是以己及物事?!芙∑?,可謂仁之方,與‘己所不欲,勿施于人一般,都是推己及物事”。為此,朱熹說(shuō):“‘夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,所謂‘以己及物,仁也?!芙∑芍^仁之方也已,所謂‘推己及物,恕也?!庇终f(shuō):“‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,仁也;‘能近取譬,恕也?!?/p>

    由此可以看出,朱熹雖然與孔安國(guó)等人一樣,把“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,分作兩截看:“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,或仁之體;“能近取譬,可謂仁之方也已”為“仁之方”,等同于“己所不欲,勿施于人”的“推己及人”的“恕”。他們的差別在于孔安國(guó)等人把“仁”解讀為“恕”,講的是“仁”與“恕”的統(tǒng)一,朱熹則講“仁”與“恕”的不同。

    三、“己立立人,己達(dá)達(dá)人”:“忠”

    還是“恕”

    劉寶楠對(duì)于“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀,不僅認(rèn)為“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁”,又講“己立己達(dá),忠也;立人達(dá)人,恕也”,還說(shuō):“自古圣賢至德要道,皆不外忠恕,能行忠恕,便是仁圣,故夫子言‘忠恕違道不遠(yuǎn)也。忠恕之道,即一以貫之之道。”應(yīng)當(dāng)說(shuō),劉寶楠是以“仁”“恕”無(wú)別為根基,把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“仁”,并進(jìn)一步提出“己立己達(dá),忠也;立人達(dá)人,恕也”,所以,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,同時(shí)可以解讀為“忠恕”,并與“己所不欲,勿施于人”統(tǒng)一起來(lái)。他還引焦循所言:“忠恕者何?成己以及物也?!庇终f(shuō):“‘己所不欲,勿施于人,則己所欲,必又當(dāng)施諸人。故《孟子》言仁者‘得民之心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也是也。翟氏灝《考異》:‘《管子·小問(wèn)篇》引語(yǔ)日:非其所欲,勿施于人,仁也?!边@里把“己所不欲,勿施于人”,也看作“仁”。由此可見(jiàn),在劉寶楠那里,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,但可以解讀為“忠恕”,而相同于“己所不欲,勿施于人”。

    蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中指出:“孔子之言忠恕,有消極、積極兩方面。施諸己而不愿,亦勿施于人。此消極之忠恕,揭以嚴(yán)格之命令者也。仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。此積極之忠恕,行以自由之理想者也?!?。顯然,在蔡元培看來(lái),“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,雖然與“己所不欲,勿施于人”一樣可以解讀為“忠恕”,但“己立立人,己達(dá)達(dá)人”是“仁”,是積極的忠恕,“己所不欲,勿施于人”是消極的忠恕。

    馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史(上)》在論及“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”時(shí),較蔡元培《中國(guó)倫理學(xué)史》略有變化,指出:“‘因己之欲,推以知人之欲,即‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,即所謂忠也。‘因己之不欲,推以知人之不欲,即‘己所不欲,勿施于人,即所謂恕也。實(shí)行忠恕即實(shí)行仁?!边@種把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解讀為“忠”;把“己所不欲,勿施于人”解讀為“恕”,既不同于孔安國(guó),也不同于劉寶楠所謂“己立己達(dá),忠也;立人達(dá)人,恕也”,本應(yīng)做更為深入的討論。

    1964年出版的馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》認(rèn)為,孔子所言“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,講的是“為仁之方”,是實(shí)行“仁”的方法,還說(shuō):“抽象地講,這個(gè)方法包含兩個(gè)方面。從積極的方面說(shuō),自己有個(gè)什么欲求,總想著別人也有這樣欲求,在滿足自己的欲求的時(shí)候,總要使別人也能滿足這樣的欲求;這就是所謂‘己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人;這是‘能近取譬。這樣的道德,孔子叫做‘忠。從消極方面說(shuō),我不愿意別人怎樣地待我,我也不要這樣地待別人,這就是‘己所不欲,勿施于人;這也是‘能近取譬。這樣的道德,孔子叫做‘恕。合起來(lái),叫做‘忠恕之道。忠恕之道,就是‘為仁之方?!闭J(rèn)為孔子所言“己立立人,己達(dá)達(dá)人”,講的是“為仁之方”,是實(shí)行“仁”的方法,是從積極的方面說(shuō),是“忠”;“己所不欲,勿施于人”,是從消極方面說(shuō),是“恕”,二者合起來(lái),叫做“忠恕之道”,但不是“仁”,只是“為仁之方”。直到1982年出版的《中國(guó)哲學(xué)史新編》(修訂本)認(rèn)為,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”講的是“忠恕之道”,“己所不欲,勿施于人”講的也是“忠恕之道”,“這還不是‘仁,這只是‘為仁之方”。

    由此可見(jiàn),馮友蘭與楊伯峻的分歧在于:楊伯峻認(rèn)為,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,可以解讀為“忠”,不同于“己所不欲,勿施于人”為“恕”;馮友蘭則認(rèn)為,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“忠”,可以與“己所不欲,勿施于人”為“恕”,合稱為“忠恕之道”?;蛘哒f(shuō),前者強(qiáng)調(diào)“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”的不同,后者強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一。但如前所述,他們都認(rèn)為,“仁”與“恕”或“仁”與“忠恕”有別。

    四、結(jié)語(yǔ)

    通過(guò)以上分析可以看出,對(duì)于“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”的解讀,有一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程,既有將二者統(tǒng)一起來(lái),也有強(qiáng)調(diào)二者的差異性。在歷史上,孔安國(guó)、皇侃、邢咼乃至劉寶楠講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,而與“己所不欲,勿施于人”為“恕”統(tǒng)一起來(lái),講“仁”“恕”無(wú)別。朱熹講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“以己及人”的“仁之體”,而不同于“己所不欲,勿施于人”為“推己及人”之“恕”,講“仁”“恕”有別。楊伯峻講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,而不同于“仁之方”,又不同于“己所不欲,勿施于人”之“恕”;而馮友蘭講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”統(tǒng)一于“忠恕之道”,但又不同于孔安國(guó)講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”。近年來(lái),李澤厚《論語(yǔ)今讀》釋“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,曰:“所謂仁,是說(shuō)自己想站起來(lái),就幫助別人站起來(lái);自己想開(kāi)拓發(fā)展,就幫助別人開(kāi)拓發(fā)展。從近處做起,可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法?!敝v“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,而不同于“仁之方”,較為接近楊伯峻《論語(yǔ)譯注》的解讀。

    就文本而言,無(wú)論是孔安國(guó)等人,還是朱熹,他們都把“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”,分作兩截看:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”講“仁”;“能近取譬,可謂仁之方也已”講“仁之方”。楊伯峻、李澤厚也采取同樣的解讀。馮友蘭則認(rèn)為,“己立立人,己達(dá)達(dá)人”不是講“仁”,而是與“能近取譬,可謂仁之方也已”一起,講“忠恕之道”,不僅需要在文本解讀上做出解釋,而且與歷代的解讀不相同,需要做出更多的分析。

    孔安國(guó)等人認(rèn)為“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,這是有文本依據(jù)的。但是,把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”的“仁”解讀為“恕”,而與“己所不欲,勿施于人”統(tǒng)一起來(lái),這是朱熹乃至當(dāng)今學(xué)術(shù)界所不能同意的。馮友蘭雖然也贊同把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”與“己所不欲,勿施于人”統(tǒng)一起來(lái),但反對(duì)將“仁”與“恕”混為一談。

    由此可以得出兩個(gè)結(jié)論:其一,古往今來(lái)的學(xué)者大都把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解為“仁”,僅馮友蘭說(shuō)成是“忠恕之道”,因而不是“仁”;其二,孔安國(guó)等人把“己立立人,己達(dá)達(dá)人”解為“仁”,并等同于“恕”,講“仁”“恕”無(wú)別,而朱熹乃至當(dāng)今學(xué)術(shù)界,包括馮友蘭在內(nèi),都講“仁”“恕”有別。由此可看出,孔安國(guó)等人的解讀,將“仁”與“恕”混為一談,難以為今人所接受。

    馮友蘭的解讀,講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”不是“仁”,而是“忠恕之道”,這與古往今來(lái)的大多數(shù)學(xué)者不相一致。朱熹的解讀,既講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,又講“仁”“恕”有別,反對(duì)孔安國(guó)等人的“仁”“恕”無(wú)別,更具有理論的自洽性。楊伯峻的解讀,講“己立立人,己達(dá)達(dá)人”為“仁”,而不同于“仁之方”,又不同于“己所不欲,勿施于人”之“恕”,而接近于朱熹的解讀。從這個(gè)意義上講,朱熹的解讀,對(duì)于今天仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,需要做進(jìn)一步的思考和闡發(fā)。

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