從讀者角度談影響文學(xué)翻譯欣賞的文化因素

胡學(xué)平　陳會清

[摘要]文學(xué)譯文欣賞作為跨文化交際的一部分，其效果受諸多文化因素的影響，本文擬從受不同文化背景影響的讀者角度分析其思維方式導(dǎo)致的對譯文的不同理解，旨在說明學(xué)習(xí)一門語言不可忽視文化的重要性。

[關(guān)鍵詞]讀者；譯文欣賞；文化背景；思維模式；文化差異

瞿秋白在《論翻譯——給魯迅的信》中說：“翻譯應(yīng)當(dāng)把原文的本意完全正確地介紹給中國讀者，使中國讀者所得到的概念等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念。”與瞿秋白觀點(diǎn)類似的茅盾先生，在全國文學(xué)翻譯工作會議上說過：“文學(xué)的翻譯是用一種語言，把原作的藝術(shù)意境傳達(dá)出來，使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發(fā)、感動和美的感受?！?/p>

任何一部文學(xué)作品都與其國家的歷史、文化背景緊密聯(lián)系，即該文學(xué)作品是在某一歷史時期產(chǎn)生并反映該時期的風(fēng)土人情.假設(shè)某一國家的文學(xué)名著被準(zhǔn)確譯成另一國家的文字（中譯英或英譯中），那么，閱讀該譯文的讀者“所得到的概念”是否會像瞿秋白所說的“等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念”呢？或者如茅盾先生所說的“使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發(fā)、感動和美的感受”呢？筆者認(rèn)為，生活在不同文化背景下的讀者，在欣賞譯文時（無論是中國人欣賞由英語國家譯過來的西方作品，還是西方人閱讀由中文譯成英文的作品），一般不會產(chǎn)生相同的感受，至少不會產(chǎn)生完全相同的感受。那么影響譯文欣賞的文化因素究竟起什么作用？為什么讀者在閱讀文學(xué)作品時會產(chǎn)生不同的聯(lián)想？本文擬就這些問題進(jìn)行探討。

生活在不同文化背景下的讀者具有不同的文化思維模式。根據(jù)馬克思主義辯證法，物質(zhì)決定意識，客觀決定主觀。一個人世界觀的形成，受到他（她）所處社會環(huán)境的影響，而一旦其世界觀形成，那么他（她）觀察問題或閱讀在其他文化背景下形成的作品時，往往以自己已經(jīng)形成的標(biāo)準(zhǔn)去思考或聯(lián)想。美國作家菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中有這樣一段描寫“I was a bridesmaid.I came into her room half an hour before bridal dinner，and found her lying on her bed a8 lovely as the June night in her flowered dress——and as drunk as a monkey.”巫寧坤先生將其譯為“我是伴娘之一。在舉行婚禮前夕送別新娘的宴會之前半小時，我走進(jìn)她的屋子，發(fā)現(xiàn)她躺在床上，穿著繡花的衣裳，像那個六月的夜晚一樣美，像猴子一樣喝得爛醉。”巫先生將最后一句譯為“像猴子一樣喝得爛醉”，東方讀者讀到此處勢必會感到困惑，東方人誰看過猴子喝得爛醉的神態(tài)呢？顯然，as drunk as a monkey是由成語“as drunk as a lord/as drunk as a sow”演變而來的。對于西方讀者而言，其意思顯而易見，而對于缺乏西方背景知識的中國讀者而言，實(shí)在難以理解。

研究表明，在中西方文學(xué)作品互譯的時候，兩種語言只有45%可以對等，因而翻譯的困難就要大得多（許淵沖，2012：4）。所以，即使由源語翻譯為目的語，讀者理解起來也會非常困難。例如《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！薄洞笾腥A文庫·詩經(jīng)》將其譯為：

When I set out so long ago，（在我很久以前離開的時候）

Fresh and green was the willow.（楊柳青新）

When I homeward I go.（現(xiàn)在我回家去）

Thereis aheavy snow.（雪下得大）

如此直譯，西方讀者根本讀不出其中的含義，因而翻譯的目的也無法達(dá)到。其實(shí)，原文四句是古代人民痛恨戰(zhàn)爭，珍惜和平的名句，意思是說，當(dāng)人民被迫開赴戰(zhàn)場的時候，連楊柳都舍不得他們走，所以“楊柳依依”含有依依不舍的意思，是借景抒情的名句。原文的后四句是“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！币簿褪钦f，戰(zhàn)士們歷經(jīng)戰(zhàn)爭磨難，步履艱難，饑渴相伴，心中悲傷卻無人知曉，落寞心情可想而知。而楊柳樹也因大雪而壓折了腰。對于沒有中國文化背景的西方讀者而言，要想達(dá)到如此的理解境界，確實(shí)是勉為其難了。

對于文學(xué)翻譯，它所涉及的是本民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化，即使日常生活中的簡單諺語，也會因文化的差別而導(dǎo)致理解上的偏差。例如，中國有句俗語：“兔子不吃窩邊草”。在中國文化背景下長大的讀者一般會產(chǎn)生如下聯(lián)想。

一是兔子非常狡猾，它知道如何保護(hù)自己而免遭進(jìn)攻（因?yàn)槌粤烁C邊草，容易暴露自己所居住的窩）；二是人們在指責(zé)有小偷小摸行為的人時說的話，言下之意，你怎么連身邊人的東西都拿？連兔子都不如。上海交通大學(xué)毛榮貴教授曾將此俗語譯成英文“A rabbit doesnt nibble the grass near its own hole”，一位美國教授Rosemary聽了毛教授的翻譯后，接口補(bǔ)充道：“Oh，the rabbit is really environment friendly.（哦，兔子對環(huán)境很友好！意思是兔子也懂得保護(hù)環(huán)境。）

對一句短短的俗語竟產(chǎn)生如此大的理解差別，更不用說對一本大部頭的文學(xué)作品了。甚至一個小小的地名，也會使生活在不同文化背景下的讀者產(chǎn)生不同的聯(lián)想，如“井岡山”“延安”等。因而，“使讀者在讀譯文的時候能夠像讀原作時得到啟發(fā)、感動和美的感受”則大打折扣，“使中國讀者所得到的概念等于英俄日德法……讀者從原文得來的概念”，更是匪夷所思。

在談到影響譯文欣賞的文化因素時，我們不能不提及薩丕爾一沃爾夫假說。該假說認(rèn)為，語言塑造了我們的思維模式，不同的語言表達(dá)決定了我們認(rèn)識世界的不同方式。從該觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以得到兩點(diǎn)認(rèn)識，第一，語言可以決定我們的思維方式；第二，不同語言之間的結(jié)構(gòu)差異越大，所反映的對世界的認(rèn)識越不同。對這一理論，人們爭議很大，但有一點(diǎn)可以肯定，即在不同語言環(huán)境下長大的人，由于受不同客觀環(huán)境的影響，對某一具體事物會有不同的看法。endprint

文學(xué)翻譯是借助語言符號在兩種文體之間轉(zhuǎn)換，它們畢竟具有相當(dāng)?shù)某橄笮?。即使是一幅直觀的繪畫（當(dāng)然無需翻譯），在不同的文化環(huán)境下，人們對它的評價也會有所不同。對于譯文的欣賞，其中受文化因素的影響會更大。薩莫娃曾在其文中舉過這樣的例子：樹枝因積雪過多而折斷。對于這一現(xiàn)象，美國人認(rèn)為，“the limb was weak”（樹枝太弱），而某些東方人則認(rèn)為，“the limb was strong”（樹枝太強(qiáng)）。針對同一種現(xiàn)象，人們的觀點(diǎn)為什么會有如此大的分歧呢？很顯然這是由于不同文化背景下思維方式的差異導(dǎo)致的。

西方人認(rèn)為，樹枝之所以被壓斷，是因?yàn)槠淙狈χ畏e雪重量的強(qiáng)度，這似乎是常識。東方人則認(rèn)為，由于樹枝太強(qiáng)，不易彎曲，缺乏可塑性或柔性，雪越積越多，最終樹枝被壓折。倘若樹枝在積雪的重壓之下能夠彎曲，也不至于被壓斷。這便是我國道家學(xué)說創(chuàng)始人老子所謂的“以柔克剛”學(xué)說。

讀者對信息的形式和內(nèi)容的理解，相當(dāng)程度上依賴于各自的文化預(yù)設(shè)（cultural presupposition）.原文作者是在自己的文化背景下創(chuàng)作文學(xué)作品的，原文讀者與原文作者一樣，具有共同的文化預(yù)設(shè)（或文化背景），因此讀者既能按作者所期望的那樣，透過詞匯的表面形式去理解信息的全部內(nèi)容，同時又能領(lǐng)會作品含蓄而深邃的風(fēng)格。然而，由于文化的差異，譯文讀者并不熟悉原語作者的文化預(yù)設(shè)，因此只能按照自己的文化預(yù)設(shè)去理解譯文。當(dāng)譯文與原語文化存在巨大差異時，原語讀者與譯語讀者由相同的篇章而產(chǎn)生的聯(lián)想是大相徑庭的。筆者曾與一位美國教授談起中國家喻戶曉的寓言故事——龜兔賽跑。他感到十分不理解，覺得兩個不同的動物在一起比賽，本身就不具有可比性，從而由該故事引發(fā)出的寓意也就站不住腳了。

從以上的討論中，我們可以得到一些啟發(fā)，即學(xué)習(xí)、研究語言文化的重要性。人們在欣賞不同文化背景下產(chǎn)生的文本時，之所以會有一些莫名其妙的感覺，甚至是不理解，這恰恰說明世界各國文化的多樣性，而這種異彩紛呈的文化特色也正是吸引人們相互學(xué)習(xí)、借鑒的重要因素。

各種文化的思維方式、信仰價值和態(tài)度體系并不重要，也無所謂孰是孰非，或孰優(yōu)孰劣，重要的是，我們不能一味按本文化的模式去看待、評價其他文化，認(rèn)為只有本文化“才發(fā)現(xiàn)了唯一正確的一套行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)”（Samovar，1981：195），這樣我們才會以開放的心態(tài)去欣賞、學(xué)習(xí)、吸收別國文化中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，以豐富自己的文化寶庫。endprint