不同視角下的讀書境界

汪翔

人的讀書目的不同，閱歷不同，價(jià)值觀不同，會有不同的讀書境界。

清代文學(xué)家張潮說：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆以閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！边@是以人生閱歷論讀書的境界。人生的不同階段，讀書的境界是不一樣的。少年時(shí)讀書是從字面上理解，就好像是在門縫中看月亮，自己渺小，月亮又大又圓，覺得月亮很神奇。中年時(shí)讀書是用人生的歷練去理解，就好像背著手在自家庭院中望月，對月亮充滿親切之感，充滿著自信。老年時(shí)讀書是用全部人生去理解，就好像在臺上玩月，覺得月亮就在自己的把握之中，自己的人生經(jīng)歷與所讀書的內(nèi)容相交融，這是閱讀的高級境界———從容的人生。

國學(xué)大師、晚清學(xué)者王國維《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也?！边@是從求知的規(guī)律論讀書的境界。學(xué)子懷著執(zhí)著的追求，在書山中漫步，登高望遠(yuǎn)，誓言以天下為己任，這是第一境。書海遨游，感悟?qū)φ胬聿恍傅淖非缶窀谇笾⑶髣僖庵局?，于是廢寢忘食，孜孜以求，這是第二境。求道精神逐漸讓學(xué)子心靈澄澈，領(lǐng)悟到大美大雅的境界，這是第三境。

英國詩人格勒將讀書分為四個(gè)層次。第一種沙漏，倒進(jìn)去多少，便漏出來多少。第二種是海綿，全盤吸收，擠出來時(shí)原封不動，甚至還要被弄臟。第三種是過濾豆?jié){的布袋，留在布袋里的全是豆渣。第四種是淘金工人，淘出礦物，只留金石，廢品全部拋棄。這是從讀書的目的、悟性和功效論讀書的境界。

香港作家董橋?qū)⒆x書比作聽雨，并以南宋蔣捷《虞美人》來比擬：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊水低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。”一句“聽雨僧廬下”，把自己完全置身于書外、字外、時(shí)間之外、知識之外、境遇之外、寵辱之外，“一任階前點(diǎn)滴到天明”，是何等的超然物外！

關(guān)于讀書的境界，前人可謂見仁見智。我也試著以個(gè)人的讀書經(jīng)驗(yàn)將讀書分成數(shù)重境界，以求拋磚引玉。

第一重境界是樂讀書。柳宗元《晨詣超師院讀禪經(jīng)》云：“淡然離言說，悟悅心自足。”以讀書為樂，在讀書中收獲，在讀書中成長，這是提升自己人生境界的基礎(chǔ)。一個(gè)不愛讀書的社會是人文精神缺失的社會，一個(gè)不愿讀書的民族，是創(chuàng)造力貧乏的民族。崇尚讀書，才能讓民族的發(fā)展保持生命的活力。

第二重境界是靜讀書。讀書的過程，就是凈化心靈的過程。讀書人的生命是安靜的，看淡人世間的功名利祿，掙脫了心靈桎梏。于謙《觀書》道：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。”心靈的純凈、精神的芬芳、智性的開啟全在于閱讀，只有靜心，才能進(jìn)入心靈的自由王國，才能體會讀書的妙趣。孤燈下，清茶一盞，古籍一冊，獨(dú)啜自品，傾聽一個(gè)遙遠(yuǎn)靈魂的竊竊私語，兩顆心靈進(jìn)行跨越時(shí)空的對話與交流。讀到深處，完全融入書的意境中，心兒就像一朵朵白云在蔚藍(lán)的天空悠閑飄蕩，又像一匹無拘無束的馬駒在一望無際的草原奔馳。

第三重境界是廣博。充分的學(xué)習(xí)，豐富的積累，是增長知識、增長閱歷、增長能力的必要途徑。博覽群書，書卷的濡染，書理的滋養(yǎng)，讓你鉛華盡洗，袒露真純。讀書越廣博，越感到自己的渺小和知識的博大精深，人的心胸就會無限寬闊，就會高屋建瓴，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。廣博之后，才能總結(jié)歸納，提煉規(guī)律，融會貫通，厚積薄發(fā)，在不同領(lǐng)域中自由穿行。正如蘇東坡《雜說送張琥》說：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！?/p>

第四重境界是疑和用?！吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村。”讀書有疑處，一破一豁然?；砣恢g，幡然領(lǐng)悟，把握事物的整體和本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識主體從感性到理性的升華，這樣才能融匯貫通。南宋朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)?！泵鞔惈I(xiàn)章說：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)?！弊x以致用，以用促讀，在讀與用的磨礪中培養(yǎng)出一種穿透力，并以這種穿透力去把握社會發(fā)展的時(shí)代坐標(biāo)和世界發(fā)展的歷史潮流。古人云：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢志乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無疏易凌躐之患矣。”endprint