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    新見元延祐“泰山石敢當(dāng)”碑銘考

    2018-01-17 07:31:41
    民俗研究 2018年1期
    關(guān)鍵詞:碑銘拓片泰山

    周 郢

    2016年夏,泰山石敢當(dāng)博物館征集到一方元代泰山石敢當(dāng)碑石,高70cm,寬41.5cm,厚11cm。碑陽正中為楷書“泰山石敢當(dāng)”五字,右上角文已漫漶,左下角之文為“□(大)元延祐五年歲次戊午吉日”(以下?lián)撕喎Q“延祐碑銘”)。這一碑石發(fā)現(xiàn),對研究石敢當(dāng)民俗文化演變具有重要價值。

    一、“延祐碑銘”為現(xiàn)存最早的“泰山石敢當(dāng)”碑

    歷代所傳“石敢當(dāng)”碑石主要有兩種形式,一種為“石敢當(dāng)”三字形式,另一種為“泰山石敢當(dāng)”五字形式。現(xiàn)存最早的三字碑,是南宋人林進(jìn)暉所立修路記石,碑石上端橫刻“石敢當(dāng)”三字,其鐫刻時代在紹興年間(1131-1162年),今存福建福州於山碑廟廊(以下?lián)撕喎Q“紹興碑銘”)。*王鐵藩:《紹興“石敢當(dāng)”發(fā)現(xiàn)記》,《閩都叢話》,海潮攝影藝術(shù)出版社,1995年,第453頁。而最早的五字碑,研究者原多認(rèn)定為金代“皇統(tǒng)碑銘”。此碑原立河北淶水,傅增湘1933年所作《淶易游記》記稱:“淶水縣如意院尼道一首座幢記:兩截刻,上截經(jīng)梵書,下截記正書,八面刻?;式y(tǒng)六年歲次丙寅十二月丙申朔二十五日乙時,在淶水西關(guān)百衣巷?!?傅增湘:《藏園游記》,印刷工業(yè)出版社,1995年,第48頁。碑已久佚,今有拓片存于臺北“中研院”傅斯年圖書館。關(guān)于此碑,葉濤先生在《泰山石敢當(dāng)》一書中作過以下論述:“傅斯年圖書館收藏的泰山石敢當(dāng)拓片共有兩組,一組名為‘金如意院尼道一首座幢記’,共兩張拓片,在第一張拓片上有‘泰山石敢當(dāng)安鎮(zhèn)吉利’的字樣。另一組名為‘金泰山石敢當(dāng)蒙古文’,共有8張拓片,在第一張拓片上有‘元亨利貞泰山石敢當(dāng)安吉’的字樣,在第8張拓片的一段文字中,出現(xiàn)有‘皇統(tǒng)六年歲次丙寅十二月丙申朔二十五日乙時建’的字句。在第一組拓片的文字記載中,講述了俗姓邢氏尼姑的家世,碑文所涉及的時代只提到‘大金’,但沒有具體年號。第二組拓片明確提到的‘皇統(tǒng)六年’是金熙宗完顏亶的年號,為公元1146年,亦為南宋高宗紹興十六年,這與福州於山頂碑廊中保存的南宋紹興年間的石敢當(dāng)碑是在同一時期?!?葉濤:《泰山石敢當(dāng)》,浙江人民出版社,2007年,第9-10頁。對于葉著這一鑒定結(jié)論,崔廣慶先生提出商榷,其指出:“筆者細(xì)審這些拓片發(fā)現(xiàn)諸多問題:首先是大金皇統(tǒng)六年是金熙宗年號,時間為公元1146年……既然是金代皇統(tǒng)年間的石碑,為何會有尚未發(fā)明的蒙古文字?再者,‘泰山石敢當(dāng)’五字與蒙古文字重疊,設(shè)想如果這一組字是同時刻上去的,刻者一定會避開重疊部分,不會刻重而影響到其它字跡的顯示。第三,根據(jù)‘金如意院尼道一首座幢記’拓片,可推測這很可能是刻畫佛像佛經(jīng)用的,因為只有佛像佛經(jīng)才使用‘幢’。如上所述,這種石碑存在著被‘翻刻’的可能性很大”,其下征引繆荃孫《云自在龕隨筆》、葉昌熾《語石》“北地之幢,改刻‘泰山石敢當(dāng)’五字”*繆荃孫:《云自在龕隨筆》卷三《金石》,商務(wù)印書館,1958年,第71-72頁;葉昌熾:《語石》卷九,中華書局,1994年,第526頁。等相關(guān)記載后認(rèn)為:“這兩條筆記的故事很相似,都是說一些佛幢佛經(jīng)被改刻成‘泰山石敢當(dāng)’,并且這種現(xiàn)象往往誤導(dǎo)后人認(rèn)為其時代久遠(yuǎn)。此外傅斯年紀(jì)念館里面的石刻‘泰山石敢當(dāng)’字體明顯和后來的明清石刻通行的正楷字體相符合,故而筆者推斷這塊石碑被翻刻的可能性很大,‘泰山石敢當(dāng)’的出現(xiàn)不能藉此判定為金元時期?!?崔廣慶:《泰山石敢當(dāng)起源研究》,《泰山學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。

    2015年3月筆者在“中研院”傅斯年圖書館目驗這組拓片,發(fā)現(xiàn)所謂“金如意院尼道一首座幢記”與“金泰山石敢當(dāng)蒙古文”,實為同一組拓片的不同命名,而非并列的兩種碑拓。這組拓片共八紙。上段(占三分之二)豎刻“泰山石敢當(dāng)”五個雙鉤大字,其上有“元亨利貞”四小字,其下有“安鎮(zhèn)吉利”四小字,以及混刻的七列梵文(原著錄為蒙古文,經(jīng)請專家辨識實為梵文);下段(占三分之一)題為《大金燕京易州淶水縣如意院道一首座幢記》,系記述淶水尼姑道一修禪事跡,共十行,行十四字,其文末有系年“維皇統(tǒng)六年歲次丙申朔二十五日己時建”,其下有小字“門人恒凈、恒謹(jǐn)、恒均、恒湛、恒戒、恒遍、恒巧、恒昱”,當(dāng)為立石者。通過復(fù)驗原拓,明確可知所標(biāo)“皇統(tǒng)六年”,實為“道一首座幢記”的鐫刻時間。“泰山石敢當(dāng)”五字雖與“幢記”同處一石,但內(nèi)容與形式均迥不相關(guān)。故無論此五字是何時所刻,都與“幢記”文末的“皇統(tǒng)”紀(jì)年無關(guān),傅斯年圖書館將本組拓片編目為“金泰山石敢當(dāng)”,實有誤導(dǎo)之嫌。有鑒于上,“淶水五字”尚不能視為最早的“泰山石敢當(dāng)”石刻。

    泰安新發(fā)現(xiàn)的“延祐碑銘”,與淶水碑拓相較,不僅居中大書“泰山石敢當(dāng)”,同時有明確紀(jì)年:“□(大)元延祐五年歲次戊午吉日”。由于碑石上并未鐫有其他內(nèi)容,因此完全可以認(rèn)定,此一年款正是“泰山石敢當(dāng)”五字的鐫刻時間。延祐為元仁宗年號,其五年當(dāng)公元1318年。且從字口漫漶程度看,紀(jì)年十二字與大書五字完全相同,尚未發(fā)現(xiàn)有作偽痕跡。目前所知帶有年款的“泰山石敢當(dāng)”諸碑,尚無早于此年者,“延祐碑銘”也就成為當(dāng)之無愧的最早五字碑石。

    二、“延祐碑銘”佐證“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗發(fā)祥泰山

    “石敢當(dāng)”信仰的源頭,可追溯到漢代史游《急就篇》中“師猛虎,石敢當(dāng);所不侵,龍未央”之語,唐大歷間福建莆田鎮(zhèn)石也題有“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃”之辭。但在這些早期文獻(xiàn)中,所出現(xiàn)的均是“石敢當(dāng)”,這說明最早傳播的這一靈石崇拜風(fēng)俗,尚與泰山無涉。爾后在歷史變遷中,“石敢當(dāng)”才漸與泰山相結(jié)合,演變?yōu)椤疤┥绞耶?dāng)”。但對于這一結(jié)合的具體時間,研究者有不同認(rèn)識。

    傳統(tǒng)的觀點是在明清時期*李露露:《我國民間的靈石信仰》,《中國歷史博物館館刊》1995年第2期;袁愛國:《泰山風(fēng)俗》,濟(jì)南出版社,2001年,第91頁。,或上推至明代,如李伯濤舉證稱:“棗莊市底閣曾發(fā)現(xiàn)一塊奇特的巖石,……上刻有‘鎮(zhèn)宅煞鬼,隆慶二年立’字樣,……隆慶二年即公元1568年。”*李伯濤:《泰山民俗》,山東畫報出版社,1996年,第338頁。張犇據(jù)此認(rèn)為:“雖然資料記載‘泰山石敢當(dāng)’大規(guī)模出現(xiàn)是在清初,但其出現(xiàn)時間可能應(yīng)早至明代?!?張犇:《羌族“泰山石敢當(dāng)”現(xiàn)象的文化成因》,《民族藝術(shù)研究》2011年第1期。但所引明代石碑并未出現(xiàn)“泰山石敢當(dāng)”字樣,故此說尚存疑。又《蘭州古今碑刻》據(jù)甘肅榆中存明“泰山石敢當(dāng)”碑,將其形成時間溯至明初:“‘泰山石敢當(dāng)’五字,隸書,每字約10×14厘米,刻在未琢磨之自然青石上,石高約1.40米,上窄下寬,上部僅寬40厘米,下部最寬處約90厘米。此石左側(cè)下有楷書小字‘大明洪武戊申年金州城邑工竣,知州張巒上石’。石原在榆中城北門外面路側(cè),1980年前后移榆中縣博物館保存。張巒,據(jù)《重修榆中縣志》載:‘明,張巒,洪武元年任?!淌Q‘洪武戊申年金州城邑工竣’即本人任金州知州之洪武元年,即戊申年(1368)修竣金州城池刻石以紀(jì)念之?!?蘭州市政協(xié)文史委:《蘭州文史資料選輯》第二十一輯《蘭州古今碑刻》,蘭州大學(xué)出版社,2002年,第86頁。似乎言之鑿鑿。惟經(jīng)調(diào)查,該博物館負(fù)責(zé)人稱,該題記系1980年移碑入館時由工作人員加刻。故這一紀(jì)年實不可信*周郢:《名山古城》,五洲傳播出版社,2015年,第99頁,明初說遂失去文獻(xiàn)依據(jù)。呂繼祥援引清初王士禛記載后稱,“據(jù)此可知,‘泰山石敢當(dāng)’流行于清初,其出現(xiàn)時間可能早到明代”*呂繼祥:《石敢當(dāng)初探》,《民俗研究》1989年第2期。。周麗蕓也劃定在明末清初*周麗蕓:《關(guān)于泰山石敢當(dāng)與泰山的歷史淵源分析——田野調(diào)查法的介入及意義》,《大眾文藝》2017年第11期。。魯寶元則認(rèn)為應(yīng)在清初:“但在‘石敢當(dāng)’的前面加‘泰山’兩個字很可能是始于清初的,而且與道教有關(guān)。”*魯寶元:《石敢當(dāng)——日本沖繩所見中國文化留存事物小考》,《唐都學(xué)刊》2003年第1期。

    延祐石敢當(dāng)

    葉濤先生根據(jù)前述金代“皇統(tǒng)碑銘”,認(rèn)定其結(jié)合時代在宋金之際:“宋金時代出現(xiàn)泰山石敢當(dāng),這是和泰山信仰的發(fā)展與演變的歷史,以及泰山信仰在整個中國社會文化發(fā)展中所占有的重要?dú)v史地位相吻合的?!虼耍谓饡r代泰山石敢當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果?!?葉濤:《泰山石敢當(dāng)》,浙江人民出版社,2007年,第10-20頁。此說得到許多研究者認(rèn)同。*郭秀清:《福州石敢當(dāng)信仰述論》,趙麟斌主編:《閩臺民俗述論》,同濟(jì)大學(xué)出版社,2009年,第268-276頁;蔣鐵生:《泰山文化研究》,吉林大學(xué)出版社,2011年,第199頁。筆者過去也認(rèn)同此說,參見周郢:《泰山與中華文化》,山東友誼出版社,2010年,第259頁。但崔廣慶先生對此說提出商榷,他認(rèn)為“在明代之前‘石敢當(dāng)’和‘泰山’結(jié)合的幾率是很小的,我們發(fā)現(xiàn)的唐宋碑刻、以及宋元時期的筆記都證明了這種推測”;“‘泰山石敢當(dāng)’的出現(xiàn)據(jù)現(xiàn)有文字資料是在明中后期開始,……可以推測,‘石敢當(dāng)’與‘泰山’的結(jié)合是在明代中晚期,逮及明代末年‘泰山石敢當(dāng)’已經(jīng)較為流行,自清以后‘泰山石敢當(dāng)’逐步定型”,“傅斯年圖書館里面的金元‘泰山石敢當(dāng)’拓片石刻很有可能是翻刻,不能藉此來判定‘泰山石敢當(dāng)’產(chǎn)生的時代在金元時期”*崔廣慶:《泰山石敢當(dāng)起源研究》,《泰山學(xué)院學(xué)報》2012年第4期。。

    新發(fā)現(xiàn)的“延祐碑銘”,不僅進(jìn)一步明確了“泰山石敢當(dāng)”五字出現(xiàn)時間不會晚于元代中期,且“逗透”了一段湮沒史實,那就是“泰山石敢當(dāng)”最早的發(fā)祥地,應(yīng)在泰山附近。

    石敢當(dāng)風(fēng)俗變遷過程,如周星所指出“約有二個起源地區(qū)。一是南方起源區(qū),以福建為中心,二是北方起源區(qū),以山東為中心”*周星:《中國和日本的石敢當(dāng)》,“中央研究院”民族學(xué)研究所:《民族學(xué)研究所資料匯編》,(臺灣)“中央研究院”民族學(xué)研究所,1993年。。根據(jù)宋人記錄(王象之《輿地碑目》)和碑刻實物(“紹興碑銘”),最初的“石敢當(dāng)”鎮(zhèn)石風(fēng)俗應(yīng)源出于福建,然后由閩中向北方傳播,其間與泰山信仰發(fā)生聯(lián)系。泰山從秦漢開始地位漸次上升,隨著宋元加封帝號而達(dá)頂峰,成為域中第一圣山?!吧健迸c“石”本相聯(lián)難分,當(dāng)“石敢當(dāng)”信仰同聲威顯赫的“泰山”發(fā)生碰撞時,遂“兩好成一好”,兩種源起不同的信仰奇特地嫁接在一起,成為新興的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗。誠如研究者所論:“古人以為天下大山只有五岳,其中惟泰山最高,神明居之,意為泰山之石,足可壓倒一切也?!?胡嘉烓:《泰山石敢當(dāng)考》,《學(xué)生文藝叢刊》第六卷匯編第二冊,1934年。“作為中國山岳崇拜代表的泰山信仰,與靈石崇拜代表的石敢當(dāng),在‘山’與‘石’這兩種互相聯(lián)系的觀念方面,本來就有十分盛行的背景下,泰山信仰在歷史發(fā)展過程中所逐漸具備的通天、求仙、泰山治鬼、地獄觀念、平安吉祥等固有內(nèi)容,與石敢當(dāng)?shù)尿?qū)邪壓殃鎮(zhèn)鬼等文化內(nèi)涵,自然就融合在了一起。”*葉濤:《泰山石敢當(dāng)習(xí)俗縱橫談》,《文化月刊》2013年第7期從情理上推論,這一結(jié)合,最初必定發(fā)生在泰山信仰的核心區(qū)域,也就是泰山所在的泰安區(qū)域。新出“延祐碑銘”原石位置,系在今肥城北部與長清孝里鎮(zhèn)交界處之村落*原收購者圣緣齋文物店趙傳磊提供之信息。。這為上述推論提供了堅實佐證。

    至于兩者結(jié)合時間,碑銘雖紀(jì)年延祐,但其源頭還應(yīng)更早于此年,如據(jù)以上溯至宋元(金元)之際,或與史實相去不遠(yuǎn)。由于宋元之際泰山信仰的傳播深遠(yuǎn),“今岱宗之廟遍天下,無國無之,無縣無之,雖百家之聚,十室之囗(里),亦妥靈者”*元至正間《重建東岳廟碑銘》,碑在山西蒲縣。。因此整合后的“泰山石敢當(dāng)”風(fēng)俗也隨之廣布寰內(nèi),其影響力遠(yuǎn)超越原來單一的“石敢當(dāng)”,五字碑銘也取代三字之石,成為鎮(zhèn)石鐫文的主流。嘉靖萬歷之際人姜準(zhǔn)《岐?,嵳劇酚浭觯骸叭思艺T及居四畔,適當(dāng)巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹石刻‘泰山石敢當(dāng)’字,為之壓禳?!?(明)姜準(zhǔn):《岐海瑣談》,上海社會科學(xué)院出版社,2002年,第173-174頁。此前后之楊慎《升庵經(jīng)說》、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》、李贄《焚書》、午榮《魯班經(jīng)》、王君榮《陽宅十書》等在記錄鎮(zhèn)石銘文時,也均采用“泰山石敢當(dāng)”之文。甚至這一銘文還出現(xiàn)在當(dāng)時戲曲舞臺之上——明萬歷四十七年(1619年)抄本《缽中蓮》傳奇第十出《園訴》中,“場上設(shè)石碑一塊,上畫虎頭,下出‘泰山石敢當(dāng)’五字。”劇中且以“生”扮泰山石敢當(dāng)一角。*孟繁樹、周傳家編:《明清戲曲珍本輯選》,中國戲劇出版社,1985年。足見這一民俗之深入人心。

    “延祐碑銘”的發(fā)現(xiàn),為我們展示了“泰山石敢當(dāng)”信仰傳播中的一個關(guān)鍵節(jié)點,頗為重要,應(yīng)予關(guān)注。

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