仙俠小說傳播之“熱”探析

龍艷 劉舒雯

摘要：魏晉時期的志怪小說和唐代的傳奇小說是仙俠文學(xué)的鼻祖。而仙俠小說一直處于文學(xué)的邊緣地位。隨著電視劇《三生三世十里桃花》在國內(nèi)主要視頻門戶獲得較高點擊率并引發(fā)熱議。這部由仙俠小說改編的電視劇在獲得關(guān)注的同時也將仙俠小說帶入了受眾的討論范疇。本文以《三生三世十里桃花》為例，探討大眾文化背景之下仙俠小說如何實跨媒介傳播以及在創(chuàng)作中出現(xiàn)的濫觴。

關(guān)鍵詞：仙俠小說;受眾興趣;跨媒介

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672 - 8122（ 2018） 09 -0097 - 04

“俠”文化的出現(xiàn)與社會不公有關(guān)，“俠”的最高境界便是“俠隱”，超脫于塵世從而完成“自我”的尋找。魏晉時期的志怪小說和唐代的傳奇小說是仙俠文學(xué)的鼻祖。古典仙俠小說主要講述人與修仙的故事，類似于武俠小說的風(fēng)格。其故事的人物在追求成仙的過程中彰顯出俠義精神和“道”的思想，以“陰柔艷麗的浪漫情調(diào)、撲朔迷離的神異色彩、高蹈避世的隱逸傾向”為主要特點[1]。而現(xiàn)代的仙俠小說，則常常是在架空的歷史背景中講述主人公經(jīng)歷重重磨難飛升成仙的過程。

仙俠小說作為小說的題材之一，由于其故事情節(jié)的虛構(gòu)性色彩與主流文化意識不符而處于邊緣地位。但隨著網(wǎng)絡(luò)、手機等新興媒體的出現(xiàn)，仙俠文學(xué)開始逐漸被受眾關(guān)注熟知。“2012年，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說和仙俠小說依然是網(wǎng)絡(luò)在線閱讀最火爆的類型，作品發(fā)表數(shù)量（按總字?jǐn)?shù)計算增長2.7%，日更新數(shù)量達2.3億字節(jié)”[2]。仙俠小說《三生三世十里桃花》 （以下簡稱《三生三世》）由唐七公子于2016年創(chuàng)作，講述了青丘白淺與天族太子夜華之間三生三世的愛情糾葛。在被改編成電視劇《三生三世》之后，“街頭巷尾盡是‘三生三世”，甚而觀眾在觀看了電視劇之后又去讀原小說。對于仙俠文學(xué)為何如此受歡迎，筆者認(rèn)為原因有以下幾個方面。

一、與受眾興趣相契合

現(xiàn)代社會人們的生存壓力增大，生存狀態(tài)緊繃，這促使人們在工作之余希望獲得一種消遣放松而不是“喋喋不休”的說教。仙俠小說的出現(xiàn)符合受眾娛樂放松的需求，而小說中又往往融合了愛情、探險、個人成長、行俠仗義等因素，因此在閱讀的過程中，受眾可以通過自己的心理需求獲得不同的審美體驗。因此“相對于所謂的仙俠小說，傳統(tǒng)武俠小說相對懷舊，而且不僅要求作者寫作時要具備一定的中國傳統(tǒng)文化知識，對小說讀者的文化水平也有一定的要求。這樣較有深度的小說不是當(dāng)今追求快餐式淺閱讀的‘手機黨們或者網(wǎng)絡(luò)小說迷們愿意消化的東西。”[3]

以女性觀眾為例。女性往往具有敏感、幻想、懷疑等特質(zhì)，更由于社會帶給女性來自于職業(yè)、家庭婚姻等方面極大的不安全感，尤其是隨著女性教育的提高，渴望尋求理想的婚姻伴侶。而這些情感上的需求則在仙俠劇中可以得到滿足，因此在閱讀過程中更容易將在現(xiàn)實中很難或者無法實現(xiàn)的感情帶入閱讀中，對劇中人物與情節(jié)更有認(rèn)同感?！度馈分幸谷A的形象符合目前大多數(shù)女性對完美男性的要求：帥氣、顧家、對白淺呵護備至。因此女性往往將自己想象成白淺。因此，對白淺的不幸感到憤恨，白淺的幸福成為自己的幸福。電視劇在播出時，微博上對素錦的謾罵、對白淺的支持就成為以上這種心理的反映。而男性受眾則更追求一種“力”，一種對“他者”的主宰和控制，那么他們閱讀仙俠小說則可以獲得懲奸除惡、行俠仗義等方面的滿足。因此男性觀眾在閱讀仙俠小說時更傾向于選擇《大主宰》《一念永恒》之類的小說。

二、跨媒介傳播：擴大受眾的范圍

2000年曾有人挑選了100部中外文學(xué)名著作了一次“現(xiàn)代受眾了解文學(xué)作品的途徑調(diào)查”，結(jié)果表明，有60.5%的人是先從電視、電影、廣播、戲劇等非文字傳播渠道了解這些作品的[4]?！叭缧≌f作為傳播的母體因其攜帶方便，受眾可以反復(fù)、隨時閱讀。受眾在閱讀時可以調(diào)動起形象思維，網(wǎng)絡(luò)媒介的優(yōu)勢則在于它擁有自己的獨特如博客、視頻、BBS等新型的信息內(nèi)容的表現(xiàn)形式，讓受者可以自主發(fā)布信息，從而使網(wǎng)絡(luò)媒介作為一個平臺供傳者和受者進行互動交流?！盵5]。由此可以知道，文學(xué)利用影視、網(wǎng)絡(luò)等新媒體傳播正在取代傳統(tǒng)的以書籍為媒介的傳播方式。因此，仙俠小說也積極與不同的媒介傳播方式相結(jié)合從而形成最大的傳播效果。

（一）與網(wǎng)絡(luò)、手機等方式結(jié)合

仙俠小說邊緣地位的改變離不開新媒體對其的支持，尤其是與網(wǎng)絡(luò)、手機等媒介的結(jié)合。手機、網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變了受眾的閱讀習(xí)慣，截止2016年7月，中國移動電話用戶總數(shù)達到13. 04億戶，其中4G用戶總數(shù)達到6.46億戶。根據(jù)中國出版科學(xué)研究院2011年發(fā)布的“第八次全國國民閱讀調(diào)查報告”，2010年我國18 - 70周歲國民中有23%的國民進行過手機閱讀[6]。此外，隨著生活節(jié)奏的加快，人們的休閑時間被切割，傳統(tǒng)的大塊時間全身心投入文本的閱讀習(xí)慣已不適合目前的生活狀況，因此，利用手機等電子設(shè)備進行閱讀休閑成為主要的方式。鑒于此種情況，文學(xué)網(wǎng)站不僅推出了各種APP終端，也根據(jù)受眾的需求創(chuàng)作相關(guān)的內(nèi)容?！度馈吩谛吕俗x書、騰訊讀書頻道、紅袖添香小說等上均有連載，其每章內(nèi)容在兩千字左右，內(nèi)容淺顯直白，契合受眾的閱讀習(xí)慣。

（二）通過改編方式搭建影視平臺

仙俠小說通過影視改編的方式轉(zhuǎn)換為電視劇或電影從而獲得影視傳播的平臺，順利獲得與影視相結(jié)合的跨媒介傳播。改編自fresh果果的小說《花千骨》的同名電視劇獲得極大的反響，成為了仙俠小說影視改編的成功之作。2017年初播出的《三生三世》也改編自唐七公子的同名小說，其在國內(nèi)主要的網(wǎng)絡(luò)視頻門戶網(wǎng)站上均獲得了較高的點擊率并引發(fā)熱議，如騰訊視頻的點擊率達85.6億次，優(yōu)酷視頻達到120.6億次播放;而且以此劇為熱點的相關(guān)話題反復(fù)出現(xiàn)于新浪微博、騰訊微博的熱搜榜。而對于影視的改編，為了更符合受眾的觀賞興趣，其在創(chuàng)作過程中往往更注重影視化的表現(xiàn)手法。具體表現(xiàn)在：

第一，人物塑造的差異性。利用影視平臺來擴大仙俠文學(xué)的受眾，對于人物的創(chuàng)作極為重要。文學(xué)作品是通過抽象語言、文字等來進行故事的講述、人物形象的塑造從而獲得讀者的共鳴，而電視劇則是利用鏡頭、光線、色彩，布景等畫面造型因素來講述一個故事。在對人物形象的塑造方面，文學(xué)更注重給讀者“留白”，給讀者充分的想象，往往是“一千個讀者有一千個哈姆雷特”;而電視劇在塑造人物形象時，往往是導(dǎo)演、編劇、演員更具自己對人物形象的理解之后一個綜合呈現(xiàn)出來的形象，與文學(xué)相比更為直觀、具體、形象。以《三生三世》為例，原著小說《三生三世》與電視劇《三生三世》中，其主要人物都是白淺與夜華。電視劇中白淺與夜華的塑造基本上與原著相吻合。小說中白淺是一個貪玩、喝酒打架、有仇必報的少女，被譽為“四海八荒第一美人”，夜華則是“著玄色錦袍、目光冷淡深沉”之人。電視劇在呈現(xiàn)這兩位時基本上符合原著的，無論是從人物的化裝還是著裝等，比如電視劇中白淺的服飾以淺色偏冷色調(diào)為主，夜華的服飾則是以黑色為主。但電視劇在塑造這兩位主要人物時相比小說而言則更為立體豐富，劇中白淺在昆侖虛學(xué)藝時頑皮、不思進取、貪玩，而其失憶時迷惘、怯懦，但在恢復(fù)記憶之后決斷、狠辣，人物的形象更為豐滿一些。電視劇中所描寫的夜華與小說相比性格也更為立體，面對素素時的深情，初見白淺的驚喜等，都栩栩如生的刻畫出來，從而一改書中人物性格的單一。

而對于劇中次要人物的塑造與原著小說，電視劇在塑造人物方面增加了次要人物的份量。在小說中，素錦，司命、東華帝君、胭脂、大師兄等人均著墨不多，如對于胭脂，作者僅僅用一百個字左右講了我與她在大紫明宮逛后花園，聊了聊我與離境之間近期的關(guān)系。而在電視劇中，對于胭脂則進行了更為豐富的人物呈現(xiàn)，如胭脂在父親戰(zhàn)敗時幫族人求情，由于不能忍受大紫明宮中的勾心斗角到凡間生活，與子瀾的愛情等;如對東華帝君，小說中僅寥寥數(shù)筆寫到“我從鳳九處知道他，鳳九愛他愛的死去活來，每每為他醉酒”，而電視劇中的東華性格更為多面，增加了他與鳳九愛而不能得的愛情。這些次要人物描寫份量的增加，縱然與電視劇的篇幅容量有關(guān)，但也豐富了電視劇的劇情，更符合受眾的收視興趣。

除此之外，劇版《三生三世》為了增加其情節(jié)的可看性，增加了一些原著中所沒有的人物，如素錦的奴婢辛奴——素錦的幫兇，白淺失憶時生活的小鎮(zhèn)上的人等。在劇版《三生三世》中，白淺在昆侖山學(xué)藝時的眾位師兄弟，東華帝君下凡托身為帝時的妃嬪等。這些新增加的人物都使劇情更為豐滿，主要人物的形象也更為具體。

第二，故事的講述方式上更注重戲劇性。仙俠小說在改編成電視劇進行傳播時，需要將文學(xué)的講故事的方式改編成更符合受眾的觀賞興趣。以《三生三世》為例，原著小說的故事講述是以“我”的回憶在將人物與故事穿插在一起的，如在講述“我”在昆侖虛拜墨淵學(xué)藝時，“我”與墨淵、“我”與離境之間的恩怨糾葛是由于“我”去給東海水軍賀壽不小心迷路闖入山洞時遇見了離境時的回憶，原文寫到“許多年來刻意忘懷的一些舊事，紛紛在腦子里揭起來”，然后小說開始講述“我”與二人之間的故事;而電視劇《三生三世》將整個故事分為三個階段來呈現(xiàn)：首先是白淺在昆侖虛學(xué)藝時期，白淺與墨淵、離境的關(guān)系，其次是白淺失憶之后變?yōu)榉踩伺c夜華相遇時期，最后白淺恢復(fù)記憶與夜華之間的愛恨糾葛。從觀眾的收視習(xí)慣而言，看電視劇與欣賞小說是處在完全不同的環(huán)境之中，看電視的環(huán)境更為隨意，以娛樂放松為目的，因此這樣做的目的是為了更加符合觀眾的收視習(xí)慣與收視興趣。

改編方式的出現(xiàn)讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以生動的形象呈現(xiàn)在熒幕之上，不僅給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播提供了一條新的路徑，另一方面也為影視文化提供了資源。目前的許多影視劇便是改編的網(wǎng)絡(luò)小說，如《花千骨》《華胥引》等。

三、仙俠小說創(chuàng)作的濫觴

在擺脫其邊緣地位時，仙俠小說的創(chuàng)作也開始顯露出一些問題。這些問題總結(jié)下來主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，創(chuàng)作模式化、套路化，表現(xiàn)為模式化的人物設(shè)定、情節(jié)走向、固定的環(huán)境以及固定的框架。《古劍奇譚》《花千骨》《青云志》等雖然名字不同，但人物設(shè)定是“資質(zhì)平庸+愛情+成長+完成自我（成功或為某種理想而犧牲）”。《花千骨》中花千骨前往蜀山學(xué)道，其在入門考試中資質(zhì)平庸但機緣巧合通過了考試。在修仙的過程中，經(jīng)歷種種磨難但都堅持了下來，隨后又加入了愛情的元素——與白子畫的愛情，但最后又為拯救蒼生而自愿犧牲。

仙俠小說應(yīng)涉及到家國天下、愛情、親情以及個人成長等母題，但目前的仙俠小說在創(chuàng)作時卻有意識的增加了愛情的份量，淡化其家國情懷、個人成長，即使是涉及家國情懷、拯救蒼生，也往往是份量不足夠的?！痘ㄇЧ恰分谢ㄇЧ菫榱司忍煜律n生甘愿一死，其犧牲也僅僅是在與白子畫的感情糾葛中，《三生三世》中夜華最后為了拯救蒼生、維護四海八荒的太平犧牲了自己，但他的犧牲也僅僅是用來襯托他與白淺之間的至死不渝的愛情，其人物的設(shè)定缺乏感染力。

第二，遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，增加社會虛幻感。信息化社會中，我們的日常生活被“源源不斷的、滲透當(dāng)今社會日常生活結(jié)構(gòu)的符號和圖像”所包圍。這些信息建構(gòu)了我們對日常生活的認(rèn)知以及社會認(rèn)同，正如科羅克和庫克所說“電子化的個體，一切都從媒體中獲得”。由于仙俠文學(xué)所建構(gòu)的世界完全脫離了現(xiàn)實世界，讀者在閱讀此類小說時把自己置身于小說虛擬的世界之中，與現(xiàn)實生活相隔絕，容易與社會生活脫節(jié)，遠(yuǎn)離了社會的價值與道德，從而對社會認(rèn)同造成一種錯覺并沉迷其中，不利于個人成長。如《三生三世》中所提倡的“一見鐘情”的愛情觀與社會現(xiàn)實生活是不符合的，如果沉迷其中，則不利于建立與現(xiàn)實相符合的愛情觀，而其中對于反面人物采取的報復(fù)手段也與目前我們所提倡的和諧社會的價值觀不相符合，如當(dāng)白淺挖掉素錦眼睛時，網(wǎng)絡(luò)上一片歡呼之聲。

第三，低俗化傾向?！皧蕵分了馈钡臅r代，仙俠小說在創(chuàng)作的過程中為了迎合受眾的閱讀興趣，在內(nèi)容上往往有低俗化的傾向。比如在小說中充斥著對權(quán)力、金錢等的渴望，《三生三世》中對于白淺和夜華所具有的身份象征與背后的權(quán)力關(guān)系的渲染。除此之外，小說中會使用帶有暴力傾向的語言或者在故事的情節(jié)上刻意設(shè)置一些博人眼球的大尺度內(nèi)容等。

四、結(jié)語

《三生三世》通過電視改編獲得了極高的收視率，這又促進了小說文本的閱讀。仙俠小說在改變其邊緣地位的同時其創(chuàng)作也逃不開模式化、套路化的命運。面對仙俠劇創(chuàng)作中的濫觴，筆者認(rèn)為不僅要提高創(chuàng)作者的文化素養(yǎng)，讀者也應(yīng)該加強自我管理自我監(jiān)督，自覺鑒別仙俠小說中的低俗內(nèi)容并且遠(yuǎn)離低俗內(nèi)容。除此，網(wǎng)站作為“把關(guān)人”也應(yīng)該加強監(jiān)督管理，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為受眾提供一個良好的閱讀氛圍。

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