張勝金 黃叔界
摘要:經(jīng)典的文學(xué)具有深厚的文化底蘊(yùn),能激發(fā)人們的強(qiáng)烈共鳴,具有豐富的藝術(shù)價(jià)值。所以,文學(xué)作品便成為陶藝學(xué)家創(chuàng)作靈感的一片廣袤的取材地。注入文學(xué)性的坭興陶作品往往也能散發(fā)出與眾不同的魅力。往往是坭興陶創(chuàng)作中的好題材,它能促使創(chuàng)作取得良好的藝術(shù)效果。
關(guān)鍵詞:坭興陶 文學(xué)性 藝術(shù)價(jià)值
被譽(yù)為“中國(guó)四大名陶”之的坭興陶擁有著悠久的歷史,傳承百年工藝。坭興陶最初以純寫實(shí)的造型展現(xiàn)先民實(shí)際生活。隨著時(shí)間的不斷推移,人民的審美在時(shí)代的發(fā)展變化中不斷提高,生活在日益發(fā)展的物質(zhì)文化氛圍中不斷改善,坭興陶的藝術(shù)價(jià)值便漸漸顯露出來。文學(xué)藝術(shù)在坭興陶作品中表現(xiàn)活躍、應(yīng)用廣泛、形式多樣,讓人目不暇接。筆者將從坭興陶刻畫、刻字、創(chuàng)作,三個(gè)方面來敘述寓予坭興陶中的文學(xué)性。
一、坭興陶刻畫中的文學(xué)性
各種各樣的繪畫常常被雕刻在坭興陶作品上,如杯上的細(xì)竹,瓶上的牡丹,壺上的秋蘭,碗里的青蓮等,坭興陶作品中的繪畫內(nèi)容,已成為其藝術(shù)價(jià)值中的一個(gè)重要部分?!霸?shī)中有畫,畫中有詩(shī)”坭興陶中的文學(xué)性以繪畫內(nèi)容為基礎(chǔ)而表現(xiàn)出來,緊密配合繪畫因素而存在的。文學(xué)中的人物形象、故事情節(jié)、歷史典故、神話題材等溶于畫中,雕刻于坭器上,是影響坭興陶藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要因素。如在坭興陶上繪女性把鋤的形象,是取自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中“黛玉葬花”的內(nèi)容情節(jié)。畫面描摹了黛玉手把花鋤,步履輕盈,不忍踏花,欲行又停的葬花場(chǎng)景。坭器上的女性纖細(xì)嬌弱,娟秀清麗,雕刻細(xì)致工整,逸筆寫出,細(xì)筆勾皴,顯得整個(gè)坭器空靈細(xì)秀,溫潤(rùn)清麗,給人柳絮撲面,滿地殘紅,雨潤(rùn)露滋,風(fēng)浴光沐,黯然銷魂,愁心百態(tài)的感覺。
此類寓事于畫,給坭興陶帶來更豐富的藝術(shù)內(nèi)涵的作品還有:取材《三國(guó)演義》中“桃園結(jié)義”的故事而創(chuàng)作的三人立誓畫面,塑造出使人意氣風(fēng)發(fā),壯志凌云的坭器;取材《西廂記》中“十里長(zhǎng)亭”的故事而創(chuàng)作的送別情景,塑造出的坭器給人帶來離人哀怨的愁思之情;取材神話故事“女媧補(bǔ)天”而創(chuàng)作的人頭蛇身的人物造型。塑造出大氣華美的坭器。
二、坭興陶刻字中的文學(xué)性
坭興陶上的刻字最能直觀的反映出作者塑造的寓意。如果把坭興陶的畫面、造型、做工等比喻成文章的正文,那么坭興陶上的刻字就是文章的題記。如刻“上善若水”四字于坭興陶,字態(tài)外方內(nèi)圓,起筆逆鋒,收筆回鋒,中間運(yùn)筆道勁沉著,筆畫古厚含蓄而富有彈性??套謺r(shí),不刻意求工而流露出恣肆奔放,結(jié)字放縱舒展,體勢(shì)瘦勁開張,意態(tài)飄逸自然,展現(xiàn)了對(duì)老子順其自然的深刻感悟及如水之德。
詩(shī)歌國(guó)粹在坭興陶藝術(shù)家們的手中形象再現(xiàn)。又如在坭興陶上刻曹操的四言絕句《觀滄海》,描繪了祖國(guó)河山的雄偉壯麗,刻畫了高山大海的壯闊,表達(dá)了詩(shī)人以景托志,胸懷天下的進(jìn)取精神。飽蘸浪漫主義激情的刻刀,在坭興陶上勾勒出給人大海吞吐日月、包蘊(yùn)萬千的壯麗豪邁。再如坭興陶作品上所刻的《沁園春長(zhǎng)沙》,筆勢(shì)飛動(dòng),迅疾便捷,但字字獨(dú)立,整篇沖和淡雅,疏朗流暢,字字珠玉,起下承上,左顧右盼,盡得自然之美;脫盡劍拔弩張之勢(shì),卻筋骨健,艷美灑脫,結(jié)字小疏,字間多不連,但氣脈通暢,墨潤(rùn)有余,瘠肥合宜,無奇大奇小之字,無奇輕奇重之筆,無倚斜取勢(shì)之墨,如百侶少年,風(fēng)華正茂,風(fēng)度翩翩,慢步緩行于湘江之岸,卻胸懷大志“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字”,字字潤(rùn)美,飛逸奇雄,驂鸞跨鶴,飄飄欲飛。刻字兼用方筆,藏鋒為主,兼施露鋒,結(jié)體用筆瀟灑古淡,極盡江左風(fēng)流,囊括北碑筋骨,精能疏淡,典雅悠然,處處含蓄,耐人尋味。布局疏密有致,有行無列,行間緊密,幾與字間空白相當(dāng),結(jié)體用筆內(nèi)柔外剛,“標(biāo)拔志氣,輔藻情靈”。
三、坭興陶創(chuàng)作中的文學(xué)性
《荀子·大略》“人之于文學(xué)也,猶玉之于琢磨?!臂枧d陶創(chuàng)作也是如此,即使著泥的工藝再高超,創(chuàng)作出的坭興陶沒有內(nèi)涵,則不過是依舊停留在原始階段的坭器,只有實(shí)用性,卻沒有藝術(shù)價(jià)值。坭興陶雖然是造型藝術(shù),但隨著時(shí)代的發(fā)展至現(xiàn)在,坭興陶并不只是為了象形而描繪,而是為了表達(dá)陶藝家的思想感情。這種感情是抽象的,如何才能把抽象的感情形象化?給坭興陶注入靈魂呢?這便與陶藝家的文化修養(yǎng)有關(guān)。這些靈魂注入者該如何提升自己的文化修養(yǎng)?又該怎樣去了解、吸收幾千年流傳下來的豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵?則離不開對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的培養(yǎng)。陶藝家本身具備定的文學(xué)素質(zhì),在坭興陶創(chuàng)作時(shí)便會(huì)聯(lián)想其頭腦中存在的文學(xué)知識(shí),給創(chuàng)作的坭興陶作品注入豐富的文化內(nèi)涵,才能很好地把陶藝家的思想情感融入坭器之中,感情化的形象語言在坭興陶中體現(xiàn)出來,坭興陶作品便成了形象的文學(xué),被注入“靈魂”。
在景德鎮(zhèn)民間,有這樣首民歌:“正月里機(jī)房教子(孟母三遷),二月里張生啟程(西廂記),三月里山伯訪友(梁祝姻緣),四月里四九問路,五月里英雄聚會(huì)(水泊梁山),六月里夜訪白袍,七月里徐庶薦葛(三國(guó)演義),八月里正德戲鳳(游龍戲鳳),九月里夜打登州,十月里金橋算命,冬月里海螺絲打瓜精,臘月里四郎探母。”這首民歌巧妙地將陶瓷行業(yè)一年之中淡、旺季的情況與文學(xué)作品元素交融起來,反映出了陶瓷藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的緊密聯(lián)系。中國(guó)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,陶藝家們從浩瀚的文學(xué)藝術(shù)中吸收養(yǎng)分,獲得靈光。千百年來,文學(xué)為坭興陶創(chuàng)作提供了大量的素材,文學(xué)性點(diǎn)點(diǎn)地滲入坭興陶的藝術(shù)價(jià)值之中。endprint