哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要切實(shí)解決好為什么人的根本問(wèn)題

田貴華

習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中提出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心是要解決好為什么人的問(wèn)題。這一重要論斷，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)前，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中存在種種情況。一些人否定為什么人的問(wèn)題，鼓吹“價(jià)值中立”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；有的人歪曲為什么人的問(wèn)題，指責(zé)提出這個(gè)問(wèn)題是否定“學(xué)術(shù)自由”；有的置這個(gè)核心問(wèn)題于不顧，肆無(wú)忌憚鼓吹新自由主義、歷史虛無(wú)主義、西方憲政民主論、普世價(jià)值等錯(cuò)誤思潮；有的只談“問(wèn)題”不問(wèn)“主義”，揚(yáng)言所謂“純粹”研究、“無(wú)價(jià)值”闡釋；有的在重大是非面前，立場(chǎng)不穩(wěn)；有的自詡為“社會(huì)公知”“網(wǎng)絡(luò)大V”，以博眼球、博出位為榮。凡此種種，都表明在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，還需要著力解決為什么人的問(wèn)題。

一、為什么人的問(wèn)題是根本性和原則性問(wèn)題

為什么人的問(wèn)題是馬克思主義唯物史觀的核心問(wèn)題。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。馬克思和恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”（《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁(yè)）恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第265頁(yè)）在這里，恩格斯所說(shuō)的科學(xué)當(dāng)然包括哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這一論述鮮明地闡述了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)根本上是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾服務(wù)的。毛澤東在論到革命文藝時(shí)指出，“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題。”（《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第857頁(yè)）對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，“一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保ā睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1096頁(yè)）這些論斷充分說(shuō)明，“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”（《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》〈上〉，中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第369頁(yè)）我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須堅(jiān)持唯物史觀，把為什么人的問(wèn)題旗幟鮮明地扛在肩上。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。與自然科學(xué)不同，在階級(jí)社會(huì)中，一定的哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、文化、藝術(shù)、宗教等社會(huì)意識(shí)，構(gòu)成了一定階級(jí)的意識(shí)形態(tài)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第292頁(yè)）以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是工人階級(jí)戰(zhàn)勝資本主義、發(fā)展社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的強(qiáng)大思想武器。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上，它忠實(shí)地代表和維護(hù)社會(huì)主義制度下最廣大人民的根本利益，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的利益服務(wù)的。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)在地具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的鮮明屬性，任何否定其意識(shí)形態(tài)性的學(xué)說(shuō)都是靠不住的，根本不存在超越階級(jí)立場(chǎng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論和學(xué)說(shuō)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，“研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日）當(dāng)前，不論是我國(guó)的高等教育事業(yè)，還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)，都應(yīng)該為人民服務(wù)，為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

二、始終堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

解決哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為什么人的問(wèn)題，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。這是因?yàn)椋?/p>

第一，“在任何時(shí)候任何情況下，我們的一切工作和言行都要以是否符合最廣大人民的根本利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這必須成為我們觀察和處理問(wèn)題的根本原則?！保ā督瓭擅裎倪x》第2卷，人民出版社2006年版，第577頁(yè)）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分，理應(yīng)堅(jiān)持這個(gè)根本原則。

第二，“脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、生命力?！保?xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作就失去了價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要深入回答重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，提供對(duì)國(guó)家和民族有重大價(jià)值的成果，除了緊緊依靠人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造，從人民群眾實(shí)踐中尋找研究課題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出有創(chuàng)新的科學(xué)說(shuō)明，并得到實(shí)踐檢驗(yàn)，沒(méi)有其他任何途徑。

第三，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 在歷史創(chuàng)造活動(dòng)中，是最基本的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體。“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，自覺(jué)尊重人民的主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果?！保ㄍ希┻@是黨和國(guó)家對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出的要求，也是賦予其的一種責(zé)任。

三、關(guān)鍵要從世界觀、人生觀和價(jià)值觀上解決問(wèn)題

世界觀、人生觀和價(jià)值觀是個(gè)總開(kāi)關(guān)。具有不同的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人，有不同的生活態(tài)度。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究為什么人的問(wèn)題，在社會(huì)生活的表面上，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者為誰(shuí)研究，為誰(shuí)提供成果的一種選擇，本質(zhì)上則是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持什么樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的反映。堅(jiān)持馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，就會(huì)為中國(guó)特色社會(huì)主義研究，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)研究，也就是為人民研究；反之，堅(jiān)持非馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究就可能步入個(gè)人主義的泥潭，為了功名利祿而把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的工具和手段。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與世界觀密切相關(guān)，無(wú)論是解釋世界還是改變世界，種類繁多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是體現(xiàn)出多樣的世界觀。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律，必須遵循和善于運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能分清研究對(duì)象和事實(shí)中現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容、局部與全局、主流與支流、偶然與必然、可能與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，牢牢把握住其中的本質(zhì)、內(nèi)容、全局、主流、必然和趨勢(shì)。只有這樣，才能在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代的研究成果。endprint

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀。人生觀的核心問(wèn)題是認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即解決人為什么活著，怎樣活著才有意義的問(wèn)題。其根本特點(diǎn)是集體主義，一切為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的集體利益，把大公無(wú)私、先公后私、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價(jià)值，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的意義在于為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀取利益，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福而研究，絕不能成為精致的利己主義者，為了追求個(gè)人利益而不擇手段。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是社會(huì)主義思想文化建設(shè)的重要組成部分，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有內(nèi)在的一致性，要理直氣壯地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，涵蓋了國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者的價(jià)值目標(biāo)。在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究工作中，要堅(jiān)持真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，既尊重哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各門(mén)學(xué)科自身的客觀規(guī)律，又堅(jiān)持人民根本立場(chǎng)和正確的價(jià)值導(dǎo)向，研究過(guò)程和研究成果要以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益為根本目的。

四、將為什么人的問(wèn)題落到實(shí)處

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮和發(fā)展關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的美好前景。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”（習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日）

立足中國(guó)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，為構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系提供了無(wú)限可能。習(xí)近平總書(shū)記指出，“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！保ㄍ希┮虼耍覈?guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的各路大軍，都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，以我們正在做的事情為中心，從改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。要建立起足夠的理論自信，立足中國(guó)國(guó)情，善于從轟轟烈烈的中國(guó)實(shí)踐中提煉出中國(guó)理論，逐步形成中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)聲音。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方面，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展，開(kāi)拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的最新理論成果，它是新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨努力探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路，改革開(kāi)放后把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理同改革開(kāi)放新的實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而逐漸形成的偉大理論創(chuàng)造。

面向人民大眾。中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要遵循馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，將理論研究與宣傳普及教育群眾緊密結(jié)合起來(lái)，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)。在我黨的歷史上，一批馬克思主義理論家致力于宣傳普及馬克思主義基本理論，始終堅(jiān)持面向人民大眾，受到人們的敬仰。如李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》系統(tǒng)論述唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義，《社會(huì)學(xué)大綱》系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義，產(chǎn)生廣泛影響；艾思奇長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，其《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》、《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等著作，把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。如今的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者們，面對(duì)人民大眾應(yīng)該始終懷抱謙卑之心，樹(shù)立為人民述學(xué)立論的信念，關(guān)注人民群眾普遍存在的利益訴求，解決人民群眾廣泛關(guān)注的思想理論困惑，闡釋人民群眾身處其中紛繁復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，以馬克思主義引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，積極為馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化大眾化作出努力。

履行社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書(shū)記指出，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要把社會(huì)責(zé)任放在首位，嚴(yán)肅對(duì)待學(xué)術(shù)研究的社會(huì)效果，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做真善美的追求者和傳播者，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在為祖國(guó)、為人民立德立言中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。”（同上）首先，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者們面臨復(fù)雜環(huán)境和諸多誘惑，要不忘初心，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，修身立德為本，在做好人的基礎(chǔ)上做好學(xué)問(wèn)，積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做良好社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者和表率。其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究在治國(guó)理政中發(fā)揮著重要作用，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要牢記身上承擔(dān)的責(zé)任和使命，既潛心問(wèn)道又關(guān)注社會(huì)。特別是要充分發(fā)揮一批中國(guó)特色新型智庫(kù)的作用，重點(diǎn)圍繞國(guó)家重大戰(zhàn)略需求開(kāi)展前瞻性、針對(duì)性、儲(chǔ)備性政策研究，對(duì)黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題大膽建言獻(xiàn)策。再次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者特別是科研院所的學(xué)者既是研究人員又是教師，要將學(xué)術(shù)研究與育人造才相結(jié)合，將立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，做好教書(shū)育人、言傳身教工作，以德立身，以德立學(xué)、以德施教。

（作者：湖北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心武漢大學(xué)分中心研究員、武漢大學(xué)黨委宣傳部副部長(zhǎng)）

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