北京西山何處尋

毛智周+李好

北京“十三五”文化規(guī)劃將“西山文化帶”的保護與利用列入主要任務，可見北京市委市政府已認識到西山重要的文化地位，并希望借“西山文化帶”的保護與開發(fā)，加速首都文化中心的建設?！拔魃轿幕瘞А钡恼f法雖已提出，但尚存不少值得思考的問題，譬如其基本的地理范圍，各方觀點不一，莫衷一是。筆者認為，欲明確今日“西山文化帶”的地域范圍，不妨從古人對西山及其地理范圍的認識入手，以古鑒今，或許更有一番別樣的收獲。

一、金元時期的西山

北京西山是一條文化底蘊深厚的山脈，其名最早見于金朝史籍。金初大臣蔡松年的詩文集《明秀集》中便出現(xiàn)了“燕都迫于西山，故云軟紅塵裹西山”的文句。稍后的南宋詩人范成大曾出使金國，在中都期間，適逢重陽節(jié)天降大雪，遂作《燕賓館》一詩抒懷。詩題注：“西望諸山，皆縞”，而全詩最后一句“雪漫西山把菊看”則更是點出了西山之名。由此可見，“西山”在當時已成為對京西山地的稱呼。

有金一朝，西山一帶興修或改建了一大批行宮、佛寺，而尤以香山、玉泉山為眾，如元代佛教書籍《佛祖通載》記，金世宗“大定二十年正月，敕建仰山棲隱禪寺，今大都西山”。這里面最有名的當屬金章宗修建的八座寺院型行宮，即“西山八院”，其中清水院（今大覺寺）、香水院（法云寺，今七王墳）的地望尚有據可考，其他六院的具體位置雖眾說紛紜，但應均不出今京西近鄰山地的范圍。此外，相傳燕京八景中的“西山晴雪”亦源自金章宗某次冬日西山觀雪之旅，金人元好問詞集《遺山樂府》中有《浣溪沙·往年宏辭御題有西山晴雪詩》一詞，也說明“西山晴雪”在當時便是皇帝御筆題詩的燕京佳景。

入元以后，西山更加成為皇室重要的祭祀、禮佛和游樂之地。據《元史》記載，文宗圖貼睦爾曾遣道士毛穎達“祭遁甲神于大都西山”；英宗時皇帝在西山敕建佛寺過甚，引起了大臣們的連連反對，重臣張珪也提到：“建西山寺，損軍害民，費以億萬計”；仁宗晚年倦于政務，曾向近臣透露心事：“朕欲為太上皇，與若等游觀西山，以終天年，不亦善乎！”

此時，西山物產的重要地位也日益凸顯，如元代有關飲食保健的著作《飲膳正要》中即有“西山有玉泉，水甘美，味勝諸泉”的說法。西山出產的煤炭亦為北京居民生產生活的必需品，《元史·百官志》中便錄有官府下轄的西山煤窯場一座；元末北京地方志書《析津志》更記載：“城中內外經紀之人，每至九月間買牛裝車，往西山窯頭載取煤炭，往來于此。”

“西山”一詞在金元時期雖屢見于史籍，但具體描述其地望的文獻則寥寥可數，所以我們只能依據當時位于西山的行宮、寺院和其他景觀推測其范圍。最有地理指示價值的地物是金代的“八大水院”，其中位置確鑿的有陽臺山麓的大覺寺（清水院）和妙高峰山腰的七王墳（香水院），足以證明當時的西山北限至少在今海淀北安河妙高峰一帶。仰山棲隱寺和西山一帶的煤窯也是重要的地標，它們均位于現(xiàn)門頭溝區(qū)的山地，亦可指示西山的西部范圍。此外，香山、玉泉山一帶的近郊山地中，佛寺、行宮等名勝的數量最多，應為大西山景觀的核心區(qū)域。元代地理總志《大元混一方輿勝覽》“元大都”章節(jié)中，沒有記錄西山，卻有“香山”“玉泉山”等條目，或許在著者的心目中，香山、玉泉山的勝景足以作為京西山區(qū)風光的核心代表。綜上所述，金元時期的西山泛指京西山區(qū)，其核心區(qū)為近郊的香山、玉泉山一帶，北至今海淀北安河、西至門頭溝齋堂，皆為時人心目中的西山。

二、明清時期的西山

明清兩代的存世文獻遠較前朝豐富，方志、文集、實錄、檔案等材料中有關西山的內容比比皆是，不少都提到了西山的范圍或具體內涵。這為我們了解當時人們對西山地理范圍的認識提供了可靠依據。

文獻中能夠說明西山地望的，當首推《順天府志》。光緒年間的《順天府志》對“西山”的地望及具體所指給出了較為明確的描述與解釋：“宛平縣山：城西三十里曰西山，總名也。析言之，曰聚寶山，俗呼荷葉山；曰香山，亦名小清涼，乾隆十年詔改靜宜園；曰普陀山；曰平坡山，一名翠微山；曰盧師山，有秘魔崖；曰覺山；曰壽安山；曰半天云嶺；曰萬華山；曰天寶山；曰金山，亦呼甕山，乾隆十六年命名萬壽山，在清漪園；香山后為中峰?！保ü饩w《順天府志》卷二十《地理志二》“山川”）

該志稱“西山”為“總名”，并具體說明了“西山”包括哪些山峰。結合原文注引，對比古今地名，可以發(fā)現(xiàn)這些山峰基本位于今八大處-香山-植物園-百望山一帶，可能還包括以西的克勤峪、蘑菇帚等處，都是今六環(huán)以內的山地。那么由此可以推測，光緒《順天府志》所說的“西山”即今城區(qū)西北部六環(huán)以內的部分山地，這是明清時期人們對“西山”地望及范圍的一種理解。

在明清時期的其他文獻中，我們也可以發(fā)現(xiàn)類似的“西山”概念。如同治六年（1867）記錄工部官員查勘西山水源的一條檔案中即有如下的表述：“于二十四日起程，前往西山，逐日會同在附近一帶。地方詳細履勘，先將圓明園迆西，玉泉山之靜明園，昆明湖之清漪園，香山之靜宜園、碧云寺，櫻桃溝之臥佛寺；并圓明園迆南，暢春園外之方河、萱花地泉，宗廟后小河泉，巴溝左近之蒲坑、黑魚坑、菱角泡，西花園之南北河泡；以及圓明園迆北，青龍泉下游之蕭家河，凡有泉水處，逐一查明?！保ㄖ袊谝粴v史檔案館館藏檔號03-4969-001工部右侍郎魁齡同治六年正月二十二日奏報查勘西山水源情形事）

可以發(fā)現(xiàn)，這次勘察“西山”水源的范圍大致包括了今天的香山-植物園-圓明園-頤和園-巴溝一帶，位于光緒《順天府志》所指“西山”的東南山麓地區(qū)，亦即清代“三山五園”及其周邊。

與金元皇室鐘愛游樂西山相同，清代宮廷也著力于經營西山的皇家園林“三山五園”。檢閱朝鮮使臣記錄出使中國經歷的眾多“燕行”文獻可以發(fā)現(xiàn)，不少使者都將“西山”與京西園林聯(lián)系起來，甚至直指萬壽山是“西山”：endprint

“西山，在都城四十里，景趣殊勝，宮觀寺院在焉。海子，去都城與西山同，周圍筑墻，方四十里，中有大池?！保ā秲墒姥嘈袖洝罚?/p>

“西山，在皇城西四十里，即太行之別阜，亦名萬壽山，素稱名山，非妝占樓臺之勝，則一凡山而止?！保ā端E山記程》）

“西山，在西直門外十余里，蓋燕薊間好山水也。暢春、長春、靜宜等諸園皆在西山之內，圓明園正在西山之下，即雍正帝潛邱也。乾隆間修治，增廣浚昆明湖，周數十里。又開西湖周十里，受玉泉山諸流成巨浸，環(huán)湖遍置樓館。”（《燕行錄》）

誠然，認為“西山”即萬壽山很可能是朝鮮使臣因交流障礙而產生的錯誤理解，因為我國同時期的文獻中從來沒有類似的記載。但朝鮮人的這種錯誤認識以及認為西山即園林的觀點，實際上體現(xiàn)了時人眼中西山與園林的密切關系。

總而言之，以上各種文獻中所描述的“西山”大致指的是今六環(huán)以內的部分山地，還包括“三山五園”等皇家園林及其周邊地區(qū)。

不過，在明清時期的其他文獻中，尚可看到對“西山”的不同理解，其地望似乎遠遠超出了這個范圍。如明末記述北京風土的筆記《帝京景物略》的卷六《西山上》、卷七《西山下》中以名勝為一章節(jié)介紹了“西山”的許多景點，每章節(jié)的小標題如下：

“香山寺”“碧云寺”“洪光寺”“臥佛寺”“水盡頭”“中峰庵”“晏公祠”“盧師山”“平坡寺”“嘉禧寺”“罕山石景山”（《帝京景物略》卷之六《西山上》）

“西堤”“功德寺”“玉泉山”“甕山”“戒壇”“潭柘寺”“雀兒庵”“仰山”“滴水巖”“百花陀”（《帝京景物略》卷之七《西山下》）

這里敘述的“西山”諸名勝，有些在光緒《順天府志》所指的“西山”范圍內，但有不少如戒壇、潭柘寺、仰山、滴水巖、百花陀等都遠在這個范圍之外。

在官方檔案中，我們也可發(fā)現(xiàn)對“西山”地望的類似認識。如道光二十三年（1843）記錄征收西山牲畜稅銀的一條檔案中即有如下表述：

“西至西山北辛店、八角村、衙門口、古城村、磨石口、磚瓦窯、盧溝橋、長辛店、五里坨、三家店、牛角嶺、安家灘、王平口、上下莊、門頭溝、琉璃局等十六村?！保n案03-3199-046管理右翼稅務哈哴阿道光二十三年年十二月初七日奏為右翼稅務征收西山一帶各村騾馬牲畜稅銀不符舊制請旨飭查事）

這里“西山一帶各村”北到妙峰山以南，東到石景山，南到長辛店，西到王平口，也遠超出了六環(huán)以內山地的范圍。

又如乾隆三十六年（1771）記錄京西地區(qū)水災的一條檔案：

“五月二十八日酉時，大雨傾盆，西山一帶山水驟發(fā)，至縣城南關水高一丈二尺，一時不能宣泄，漫淹南關以及紙房村等五十一村莊?！保ㄖ袊谝粴v史檔案館館藏檔號04-01-05-0240-039直隸總督楊廷璋乾隆三十六年奏報良鄉(xiāng)大雨西山一帶山水漫淹村莊情形事）

這里雖然說的是良鄉(xiāng)“南關”“紙房村”，與山地有一定距離，但他們是受“西山一帶山水”影響，良鄉(xiāng)南關的河流刺猬河（古茨尾河）發(fā)源于潭柘寺以南的山地并向東南流去，故這里的“西山”指的是潭柘寺以南的山地，大致位于今門頭溝、房山、豐臺三區(qū)交界處，也不是光緒《順天府志》所說的“西山”。

不難看出，以上幾條材料所說的“西山”并不只有今六環(huán)內一帶的山峰，而是幾乎覆蓋了京城以西順天府境內的所有山地。這應當是時人對“西山”概念的另一種認識。

綜上所述，梳理歸納各類文獻后，可以發(fā)現(xiàn)明清時代的人們對“西山”的概念大致有著兩種不同的理解，這兩種理解可分別稱之為“小西山”和“大西山”?！靶∥魃健钡姆秶笾率墙窳h(huán)內城西北的部分山地，“西山”應當是這一組小山峰的專名，有一定的特殊含義。而“大西山”則應當是通稱，泛指京城以西順天府境內的所有山區(qū)，“西山”即“城西部的山”，相較而言并無更多確指。這是我們在理解明清文獻中的“西山”時應當注意的。

三、民國及其后的西山

民國以降，人們對西山地理范圍的認識并無太大變化，也可分為大小兩個概念。但此時西方地質地理科學逐漸傳入，似乎開始讓人們注意區(qū)別開“地理”上的西山與“文化”上的西山。地理上的西山即“大西山”，更像是對京西山地的泛指，恐怕難以具體界定其范圍；而文化上的西山則是“小西山”，范圍相對具體，亦即今六環(huán)內風景名勝集中的西郊近山一帶。

1920年，北洋政府農商部地質調查所在西山進行考察，編纂的《北京西山地質志》記：“京西之山，統(tǒng)名西山，范圍甚廣?！边@里所言的西山必然是“大西山”，但原書也沒有提及“西山”的范圍。至于文化上的“小西山”，代表性的描述可見民國筆記《西山名勝記》自序：“古都以西之山，皆名曰西山。風景宜人者，厥為萬壽山、玉泉山、香山及八大處，因名曰《西山名勝記》，以萬壽山、玉泉山、香山、八大處為主，此外名勝附之。”由此可見，與明清時期相似，時人亦將萬壽山、玉泉山、香山、八大處等看做西山景觀的核心，也就是“小西山”。

新中國成立后，國家對西山的景區(qū)及林區(qū)等實行了公有化政策?，F(xiàn)存的相關檔案中，同樣可以發(fā)現(xiàn)與界定“西山”范圍相關的內容?！叭?950年，北京市公園委員會西山工作組進入香界寺、寶珠洞、三山庵、普覺寺、廣惠庵、櫻桃溝、臥佛寺一帶清查所存樹木、物品家具”（北京市檔案館館藏檔案，檔號098-001-00015），那么這里的“西山”說的大致是今香山一帶?！?953年，西山風景區(qū)管理所向上級報告，要求了解所轄地區(qū)古跡的歷史資料，提到的名勝有西山、盧師山、翠微山、平坡山、靈光寺、三山庵、大愁寺、寶珠洞、證果寺、長安寺”（北京檔案館藏檔案，檔號098-001-000153），那么這里西山風景區(qū)的地理范圍就大致等于“小西山”了。而同時期北京市西山國有農場的范圍就大得多了，“據1963年《北京市人委關于制止在西山國有林區(qū)內開山、采石、放牧的通知》，這個農場地跨今海淀、石景山、門頭溝、房山諸區(qū)”（北京市檔案館館藏檔案，檔號131-001-00346），大致與“大西山”的范圍相合。

四、結語

本文梳理了北京“西山”這一地理概念的源流，著重討論了西山的范圍界定、文化內涵、發(fā)展變化等問題?？梢园l(fā)現(xiàn)，自金元時期“西山”“一詞出現(xiàn)以來，北京西部的山地就與這個城市中人們的日常生活、飲食起居、休閑娛樂等息息相關。歷明清而至民國，大西山”的范圍雖然缺乏明確界定而略顯含混，但“小西山”這一對西山風景區(qū)的核心地帶的定義卻長期保持了穩(wěn)定的范圍與地位，這種歷史觀念的影響一直持續(xù)至今。

厘清西山概念發(fā)展變化的過程，對于今天我們理解、建設“西山文化帶”至關重要。筆者認為，在定義“西山文化帶”時不妨借鑒古人對西山的認識，將之分為“核心文化帶”與“附屬文化帶”兩個層次?！昂诵奈幕瘞А奔匆浴叭轿鍒@”為核心的“小西山”，應當著重發(fā)揮歷史文化景觀集中的優(yōu)勢與特色。而作為“附屬文化帶”的“大西山”，還需要進一步挖掘其中的文化內涵，諸如煤文化、古道文化等，使“地理之山”也成為“文化之山”。誠如是，則“西山文化帶”的發(fā)展建設當會收到更好的效果。

作者單位：1.武漢大學歷史學院2.北京大學城市與環(huán)境學院endprint