從五運六氣說華夏文明

本刊記者/柴玉

顧植山

晚清名醫(yī)柳寶詒第四代傳人，世界中醫(yī)藥學(xué)會聯(lián)合會五運六氣專業(yè)委員會會長，他全面繼承了龍砂醫(yī)學(xué)流派"重視《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運六氣理論與臨床運用，運用三陰三陽開、闔、樞理論指導(dǎo)運用經(jīng)方，基于腎命理論運用膏方養(yǎng)生治未病"的三大流派特色，特別在五運六氣研究方面，是這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人，享譽國內(nèi)外。

如何界定文化與文明

1記者：古有伏羲—天皇、神農(nóng)—地皇、黃帝—人皇“三皇”之說。伏羲比黃帝早得多，我們常講五千年文明，五千年是從炎帝和黃帝時代起算的。為什么不把文明的源頭定于更早的伏羲而要定在炎黃時代？

顧植山：東西方對文明的理解和定義標(biāo)準不同，西方人的文明標(biāo)準主要從物質(zhì)的層面看，而中國人則是從對自然動態(tài)周期規(guī)律把握的角度看?！叭省薄?伏羲、神農(nóng)、黃帝代表了中華民族認識自然動態(tài)周期節(jié)律的三大階段。

伏羲時代對“天道”的認識主要反映在“四象”上。取天象的二十八宿為時間坐標(biāo)，分為左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武四象，從而把一年分為四季，加上“四立”（立春、立夏、立秋、立冬）形成八節(jié)八風(fēng)等概念，以八卦為符號，演繹了 “太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的文化模式，構(gòu)建了先天八卦方位，并以相應(yīng)于東方和春季的“龍象”作為精神追求而形成了“龍文化”。伏羲文化以天象的二十八宿為基礎(chǔ)，所以稱“天皇”。

神農(nóng)時代從地面上觀察到的各種物象變化出發(fā)，把太極圖理解為具有“開、闔、樞”三種時象的動態(tài)圖，將先天八卦圖通過陰陽離合運動演變?yōu)楹筇彀素裕瑒?chuàng)立了洛書圖式，從而形成崇尚南方離卦九數(shù)太陽的新文化特點，此所以神農(nóng)有“炎帝”之稱和“九頭鳥”的由來。由開、樞、闔產(chǎn)生三陰三陽，“四象”模式進化為“六氣”模式，奠定了“六律”說基礎(chǔ)。神農(nóng)多從地面觀察自然動態(tài)變化，故稱“地皇”。

黃帝時代從“葭管飛灰”發(fā)現(xiàn)了十二樂律與十二氣的關(guān)系，從而把“六氣”落實為度量時長和時象的“六律”。十二氣納入六氣系統(tǒng)稱“六律六呂”，用子、丑、寅、卯等十二地支進行命名。由十二律呂與八風(fēng)八節(jié)的結(jié)合產(chǎn)生二十四節(jié)氣。黃帝“考定星歷，建立五行”，完善了陰陽五行學(xué)術(shù)體系，又將五行與六氣結(jié)合為六十甲子，完成了“調(diào)歷”的編制。二十四節(jié)氣和調(diào)歷更多地落實到了人類社會生活的層面，故史稱黃帝為“人文始祖 ”，黃帝稱“人皇”。

至此，古人認為對宇宙動態(tài)周期規(guī)律的把握已臻大成，中華民族文明的新紀元由此開始！

2記者：伏羲文化的標(biāo)志主要是“四象”，怎么理解？

顧植山：伏羲文化要從太極圖開始講起，圭表（古代科學(xué)家發(fā)明的度量日影長度的一種天文儀器）影長和晝夜?jié)u變等都可以自然形成太極圖。從太極圖看自然氣息的變化，會得出太極生兩儀：“冬至陰極而一陽生，夏至陽極而一陰生。”冬至到夏至的上半年為陽，夏至到冬至的下半年為陰。陰陽代表了氣化運動的兩種象態(tài)：由衰到盛——陽象；由盛到衰——陰象。

太極圖通過對南北極的定位，在時間上找到了冬至點和夏至點。對太極變化時間節(jié)點的進一步區(qū)分，就出現(xiàn)四象了。

伏羲四象分別是左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，是將天赤道的二十八宿分成四個區(qū)劃而成，象征一年中的春夏秋冬四季。四象模式中的左青龍是東方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱，亦名蒼龍。古人用蒼龍七宿中心宿二的晨出確定一年的開始。春氣主生，亦主上升，龍文化反映了中華民族崇尚春氣、欣欣向榮的精神追求。

3記者：神農(nóng)文化的標(biāo)志主要是后天八卦和開闔樞六氣，如何理解“開、闔、樞”？“三生萬物”與“六氣化生萬物”是一個概念嗎？

顧植山：神農(nóng)文化的標(biāo)志是開闔樞六氣和后天八卦。形成后天八卦的基礎(chǔ)是太極圖的“陰陽離合”動態(tài)變化。古人把天地間的盛衰變化理解為一種“橐（tuó）”的運動，橐運動一開一闔，化生萬物；介于開與闔之間的是“樞”，因而有“開、闔、樞”三種狀態(tài)。

“開闔”又稱“離合”， 陰陽離合運動使先天八卦變?yōu)楹筇彀素?，“洛書”是動態(tài)太極圖的數(shù)字化表達。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有《陰陽離合論》，講陰陽離合運動產(chǎn)生三陰三陽六氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又曰：“其生五，其氣三”“三而成天，三而成地，三而成人”?！叭笔菤饣拈_、闔、樞三種狀態(tài)?！蹲髠鳌罚骸疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色，徵為五聲?！薄吨琳嬉笳摗罚骸疤斓睾蠚?，六節(jié)分而萬物化生矣。” “三生萬物”即“六氣化生萬物”。

樂律是中華先民的大智慧

4記者：黃帝文化的標(biāo)志是黃歷的制定。剛才說到，中華文明的標(biāo)準是對自然界“律”的認知，“伶?zhèn)愒炻蓞巍敝械牧鎮(zhèn)愂屈S帝時期的樂官，這么說，“上下五千年”的文明與音樂有著密切關(guān)系。但十二氣為什么又稱“十二地支”呢？

顧植山：黃歷以從“葭管飛灰”候得的十二氣為標(biāo)準，作為度量一年和十二個月的律，故稱“律歷”?！帮w灰候氣法”：將蘆葦?shù)谋∧瞥苫遥湃氪硎綦A的樂管內(nèi)，埋于密室地下；冬至一陽來復(fù)時，最長的樂管“黃鐘”內(nèi)的灰便自動飛出；此后每過一個節(jié)氣，依次會有一個樂管的灰飛出，古稱“葭管飛灰”。全部十二個樂管的灰飛結(jié)束，恰恰是一個年周期。

樂官伶?zhèn)惏l(fā)現(xiàn)的“樂律——氣律”是中華古代科學(xué)的瑰寶，是人類的大智慧。

十二氣律發(fā)現(xiàn)以后，為了便于隨時把握和交流，古人又以相應(yīng)的天象為符號，創(chuàng)造了“十二地支”。十二地支的名稱是天象的象形符號，后人多從觀天象來測十二氣，因此被誤解十二氣來源于天文，其實十二氣從地下候氣測得，故稱“地支”。 由于天象與十二氣的時長有歲差，故觀天象測十二氣是有時限的，需要不斷進行調(diào)整。

十二氣是從黃帝時代沿用至今萬古不變的律！它確立了中華文明的文化核心。《史記》載：“王者制事立法，物度軌則，壹稟于六律。六律為萬事根本焉?！绷鶜饬沙蔀橹腥A先人建立各種理論和制度的基礎(chǔ)及淵源。中華文化崇尚“和”的思想便源于樂律。

“五帝”在歷法上有突出貢獻

5記者：說完“三皇”，明白了為什么稱“黃帝”為“人文始祖”，為什么我們是“炎黃子孫”。那么，“五帝”又是怎么回事？

顧植山：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜合稱“五帝”。每一被稱為“帝”者，都在歷法上有突出貢獻，“五帝”是歷法的五帝。

黃帝 黃歷的奠基者。

顓頊“載時以象天”“舉動應(yīng)天時”“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，確立了五運六氣的“司天”和“司地（在泉）”。其以“火正黎司地”即確立北方“少陰君火”的思想，非常重要，故顓頊歷尚水。

帝嚳“順天之義……其動也時”是順應(yīng)天時，奉天承運，“溉執(zhí)中而遍天下”是樹立了中華文明的中軍大旗，“中華”概念由是而起。

堯 “歷象日月星辰，敬授民時”。“羿射九日”是修訂歷法的明證。天象與樂律有歲差，靠天文定時日，可以管一時，時間長了就會出現(xiàn)“天有十日”的亂象?！棒嗌渚湃铡?是去掉九個不準確的日期，后來演繹成射掉天上九個太陽的神話。

舜 用北斗記時，“璇璣玉衡，以齊七政”，“協(xié)時月正日，同律度量衡”，度量衡的標(biāo)準以黃鐘律管的形制為根據(jù)。

另外，還要說一說大禹。大禹治理洪水的事跡盡人皆知，但不為今人所知的是，他重新闡述和推廣了陰陽五行學(xué)說，傳承了炎黃文化的正統(tǒng)，這對中國社會和中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。

《尚書·禹貢》將大禹的功績最后總結(jié)為“朔南暨聲教訖于四?！?。大禹傳播“訖于四海”的“聲教”是“五行（當(dāng)時是對陰陽五行的總稱）”，他首先在思想上重新闡述了陰陽五行，使“彝倫攸敘”，才完成了治水和建國的大業(yè)。