1933年泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)的歷史考察*

劉春玉 劉維一

（成都大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 成都 610106）

引言

1933年，泰國(guó)華僑教育史上發(fā)生了一件大事，因泰國(guó)教育部實(shí)施強(qiáng)迫教育條例，引起了泰國(guó)華僑大規(guī)模的反對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)聚焦于反對(duì)泰國(guó)教育部強(qiáng)迫華僑學(xué)校施行泰語(yǔ)教育。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)像一面鏡子折射出20世紀(jì)上半葉中泰兩國(guó)政府在華僑語(yǔ)言教育上的爭(zhēng)奪。泰國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)籍法采用“血統(tǒng)與出生地平行主義”，依據(jù)其國(guó)籍法①依據(jù)泰國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)籍法，凡是符合以下五種情況之一者，即屬泰國(guó)人：一、生時(shí)父為泰國(guó)人者，二、父無(wú)可考，母為泰國(guó)人者，三、生于泰國(guó)境內(nèi)者，四、夫?yàn)樘﹪?guó)人之外國(guó)人者，五、外國(guó)人以歸化取得泰國(guó)國(guó)籍者。據(jù)此規(guī)定，泰國(guó)華僑國(guó)籍上多屬于泰國(guó)國(guó)民。資料來(lái)源：陳其文編譯：《中暹國(guó)籍法規(guī)匯編》，.上海：商務(wù)印書(shū)館，1948年。，華僑子弟多屬泰國(guó)國(guó)民，泰國(guó)政府將華僑子弟納入強(qiáng)迫教育實(shí)施范圍。通過(guò)強(qiáng)迫泰語(yǔ)教育，促使華僑子弟認(rèn)同于泰國(guó)的語(yǔ)言、文化，進(jìn)而認(rèn)同于民族、國(guó)家。南京國(guó)民政府的國(guó)籍法則采用“血統(tǒng)主義”，依據(jù)1929年的國(guó)籍法，②國(guó)民政府1929年《國(guó)籍法》規(guī)定，符合以下四種情況之一者，為中華民國(guó)國(guó)民：一、生時(shí)父為中國(guó)人者，二、生于父死后，其父死時(shí)，為中國(guó)人者，三、父無(wú)可考，或無(wú)國(guó)籍，其母為中國(guó)人者，四、生于中國(guó)地，父母均無(wú)可考，或均無(wú)國(guó)籍者。資料來(lái)源：《國(guó)籍法及國(guó)籍法施行條例》，《.行政院公報(bào)》1929年第21期。華僑仍屬中華民國(guó)國(guó)民，華僑教育屬于國(guó)民政府教育體系的一部分。南京國(guó)民政府在華僑學(xué)校推行國(guó)語(yǔ)教育，通過(guò)普及國(guó)語(yǔ)構(gòu)建統(tǒng)一的華僑社會(huì)，培養(yǎng)華僑認(rèn)同于中華民族。20世紀(jì)上半葉中泰兩國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒，民族主義思潮盛行，教育成為塑造泰國(guó)華僑民族認(rèn)同的重要途徑。語(yǔ)言因其在構(gòu)建民族認(rèn)同中的重要作用受到重視，中泰兩國(guó)在華僑的語(yǔ)言教育上展開(kāi)較量。

一、20世紀(jì)上半葉泰國(guó)華僑教育與中泰兩國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒

20世紀(jì)以前，泰國(guó)的華僑教育大體類(lèi)似國(guó)內(nèi)的私塾，內(nèi)容以“三、百、千”和“四書(shū)五經(jīng)”為主，主要培養(yǎng)華僑子弟學(xué)習(xí)中國(guó)的語(yǔ)言和傳統(tǒng)文化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于華僑龐大的社會(huì)群體和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，革命黨人和?；庶h人紛紛奔赴華僑聚居地宣傳各種政治主張。為爭(zhēng)取華僑對(duì)革命的支持，孫中山四次前往泰國(guó)進(jìn)行革命活動(dòng)，創(chuàng)辦同盟會(huì)泰國(guó)分會(huì)、中華會(huì)所，創(chuàng)辦書(shū)報(bào)社、報(bào)館，發(fā)表演說(shuō)、宣傳革命思想，為革命募捐。1909年中華會(huì)所創(chuàng)辦華益學(xué)堂，同年保皇黨人創(chuàng)辦中華學(xué)堂，開(kāi)啟了泰國(guó)現(xiàn)代意義上華僑學(xué)校之濫觴。之后受革命思潮影響泰國(guó)華僑各屬會(huì)館紛紛開(kāi)辦華僑學(xué)校，至1933年泰國(guó)華僑學(xué)校數(shù)量達(dá)到271所。①趙惠霞、秦娟：《泰國(guó)華文教育發(fā)展演變及影響》《東南傳播》2019年第10期，第66頁(yè)。這一時(shí)期泰國(guó)華僑學(xué)校的成長(zhǎng)和華僑民族意識(shí)的覺(jué)醒相輔相成，各屬華僑開(kāi)始打破因地緣、業(yè)緣形成的幫派之分，逐漸走向一個(gè)融合的華僑社會(huì)。

1927年南京國(guó)民政府成立，一個(gè)名義上統(tǒng)一的中國(guó)成為當(dāng)時(shí)華僑心目中祖國(guó)形象的寄托。國(guó)民政府重視華僑教育，補(bǔ)助華校經(jīng)費(fèi)、培養(yǎng)華校師資、編印華校教材、鼓勵(lì)僑生回國(guó)深造；由國(guó)民政府教育部、僑務(wù)委員會(huì)、國(guó)民黨中央訓(xùn)練部、海外各級(jí)黨部具體負(fù)責(zé)華校事宜。由于華僑多出自東南沿海省份，廣東、福建等省也設(shè)置有負(fù)責(zé)華僑教育的部門(mén)。華僑民族意識(shí)高漲，在泰國(guó)華僑社會(huì)中開(kāi)始出現(xiàn)“效忠于誰(shuí)”的問(wèn)題，引發(fā)泰國(guó)政府對(duì)于華僑民族意識(shí)歸屬問(wèn)題的擔(dān)心，為以后泰國(guó)政府加緊管控直至查封華僑學(xué)校埋下伏筆。

1910年拉瑪六世繼位，在泰國(guó)民眾中廣泛宣揚(yáng)“民族、君主、宗教”三位一體的民族主義思想，要求國(guó)民熱愛(ài)泰族、忠于國(guó)王、崇敬小乘佛教。他以狹隘的民族主義眼光看待泰國(guó)華僑，認(rèn)為華僑會(huì)對(duì)泰國(guó)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定造成潛在威脅，推出了一些旨在打壓華僑的政策與措施，徹底改變了泰國(guó)王室數(shù)百年來(lái)優(yōu)待華僑的歷史，打開(kāi)了泰國(guó)統(tǒng)治階級(jí)排華思想的“潘多拉盒子”。②[泰]黃瑞國(guó)：《拉瑪六世的民族主義與排華思想及其影響》，《南洋問(wèn)題研究》2008年第2期，第72頁(yè)。拉瑪六世的排華措施中針對(duì)華僑教育的有《強(qiáng)迫教育條例》和《民校管理?xiàng)l例》，這兩項(xiàng)法律文件規(guī)定華僑子弟必須接受泰語(yǔ)教育，華校教師須通過(guò)泰語(yǔ)程度考試，不得在華校傳播三民主義等。雖然拉瑪六世在位期間并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行這兩項(xiàng)文件，但是為后來(lái)泰國(guó)政府排華政策的進(jìn)一步發(fā)展拉開(kāi)了序幕。1932年人民黨發(fā)動(dòng)政變以后，改君主專(zhuān)制制度為君主立憲制，人民黨延續(xù)了拉瑪六世的排華思想，限制華僑的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利，壓制中華文化在泰國(guó)傳播。1933年泰國(guó)教育部規(guī)定自當(dāng)年4月1日起，嚴(yán)格實(shí)施《強(qiáng)迫教育條例》，要求華僑學(xué)校每周須授泰語(yǔ)25小時(shí)。此舉激起了華僑學(xué)校的強(qiáng)烈反對(duì)，引發(fā)了華僑社會(huì)大規(guī)模的反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)。1935年，泰國(guó)教育部以施行“十年教育計(jì)劃”為由，規(guī)定華僑中小學(xué)校自當(dāng)年4月1日起一律停辦。消息傳到國(guó)內(nèi)，輿情洶涌，社會(huì)各界紛紛致電國(guó)民政府敦促其采取措施、保護(hù)華僑。在國(guó)民政府暗中支持下，沿海各省市出現(xiàn)了聯(lián)合抵制泰米的行為。

為彌合兩國(guó)日漸緊張的關(guān)系，中泰兩國(guó)派出考察團(tuán)溝通磋商，情勢(shì)稍有緩和。在兩國(guó)關(guān)系緊張與緩和的夾縫之中，華僑教育顛簸前行，發(fā)展壯大。到1938年，泰國(guó)華僑學(xué)校數(shù)量達(dá)到293所，教師492人，學(xué)生16711人。③李謀：《泰國(guó)華文教育的現(xiàn)狀與前瞻》，《南洋問(wèn)題研究》2005年第3期，第60頁(yè)。1938年12月，親日的披汶·頌堪第一次執(zhí)政，在日本的支持下，披汶政府推行泛泰主義的民族意識(shí)。作為一種泛民族主義理論，泛泰主義不顧泰國(guó)為多民族共存，存在復(fù)雜的歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的事實(shí)，強(qiáng)行推行民族同化政策，以確立和強(qiáng)化泰族的主體地位。在華僑教育方面，表現(xiàn)為查封華僑學(xué)校，切斷華僑與祖國(guó)文化的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)華人泰化的教育政策。至1940年6月，泰國(guó)當(dāng)局查封了242所華校，另外51所為避免強(qiáng)行查封自動(dòng)停辦，至此全泰293所華校蕩然無(wú)存。①周南京主編：《華人華僑百科全書(shū)》教育科技卷，北京：中國(guó)華僑出版社，1999年，第278頁(yè)。華僑教育陷于停滯，至1944年7月，因日軍潰敗，披汶政府倒臺(tái)，華僑教育迎來(lái)發(fā)展的新契機(jī)。1946年中泰簽訂《中暹友好條約》，正式建立外交關(guān)系。條約明確了華僑受教育之自由，不僅被查封的華校逐漸復(fù)蘇，新誕生的社團(tuán)和工會(huì)還創(chuàng)辦了新的華校，華僑學(xué)校迎來(lái)短暫的發(fā)展高潮。1947年底，泰國(guó)共有華僑學(xué)校426所，學(xué)生6萬(wàn)多人。②趙惠霞、秦娟：《泰國(guó)華文教育發(fā)展演變及影響》，《東南傳播》2019年第10期，第67頁(yè)。1948年4月披汶·頌堪第二次執(zhí)政，他延續(xù)了之前的排華政策，嚴(yán)厲管控華校，禁止新辦華校，并逐漸減少華校數(shù)量，最終只保留152所。華校發(fā)展再次遭受重創(chuàng)限于沉寂，直至上世紀(jì)70年代，新中國(guó)和泰國(guó)正式建立外交關(guān)系，在新的歷史環(huán)境下華文教育逐漸迎來(lái)發(fā)展的轉(zhuǎn)機(jī)。

二、1933年泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)與中泰政府的應(yīng)對(duì)

華僑學(xué)校是建構(gòu)華僑認(rèn)同的重要場(chǎng)所，是中泰兩國(guó)爭(zhēng)奪華僑民族認(rèn)同的舞臺(tái)。1933年泰國(guó)政府著手實(shí)施強(qiáng)迫教育，要求華人子弟年齡在十至十四歲之間者應(yīng)受泰國(guó)強(qiáng)迫教育條例的限制，每周須讀泰語(yǔ)25小時(shí)。該規(guī)定只針對(duì)華僑子弟而其他外僑子弟卻免受強(qiáng)迫教育限制,彰顯了泰國(guó)政府視華僑為威脅，從語(yǔ)言入手實(shí)施積極同化政策的意圖。針對(duì)這一規(guī)定，泰國(guó)華僑學(xué)校和其他團(tuán)體在中華總商會(huì)和曼谷學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)下掀起了大規(guī)模的反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階段部分接受強(qiáng)迫教育，反對(duì)運(yùn)動(dòng)以減少泰語(yǔ)教學(xué)時(shí)數(shù)、相應(yīng)增加華文時(shí)數(shù)為目的；第二階段轉(zhuǎn)而完全拒絕強(qiáng)迫教育。其經(jīng)過(guò)如下：

1933年1月6日中華總商會(huì)召集華僑學(xué)校代表開(kāi)會(huì)商討反對(duì)實(shí)施強(qiáng)迫教育，到會(huì)者共一百余人，計(jì)有55所學(xué)校代表、4家華文報(bào)館記者和中華總商會(huì)執(zhí)監(jiān)委員。1月6日華校代表大會(huì)以及之后的三次華校代表大會(huì)執(zhí)委會(huì)會(huì)議商議結(jié)果為向泰國(guó)教育部請(qǐng)?jiān)福?qǐng)求華校每周教授泰語(yǔ)15小時(shí)，其余時(shí)間教授華文。請(qǐng)?jiān)笗?shū)于1月24日呈送泰國(guó)教育部，2月3日泰國(guó)教育部回復(fù)：所呈各節(jié)，因法律關(guān)系，未能照辦。請(qǐng)?jiān)肝茨苓_(dá)到預(yù)期效果，部分代表對(duì)中華總商會(huì)和華校代表大會(huì)執(zhí)委會(huì)感到不滿，認(rèn)為應(yīng)完全拒絕強(qiáng)迫教育。曼谷學(xué)會(huì)為拒絕強(qiáng)迫教育的堅(jiān)定支持者，此時(shí)加入到反對(duì)運(yùn)動(dòng)。華僑學(xué)校第二次代表大會(huì)因參會(huì)人數(shù)不足而流產(chǎn)。

2月6日召開(kāi)第三次代表大會(huì)。第三次代表大會(huì)一改先前部分接受強(qiáng)迫教育，轉(zhuǎn)而完全拒絕。泰國(guó)教育部因擔(dān)心激發(fā)大規(guī)模的反對(duì)運(yùn)動(dòng)，遂提出部分妥協(xié)的方案，將泰語(yǔ)授課時(shí)數(shù)減少至每周21小時(shí)15分鐘。華校代表大會(huì)未接受妥協(xié)方案，重組執(zhí)委會(huì)，并決定向泰國(guó)人民議會(huì)請(qǐng)?jiān)浮Ｖ亟M后的執(zhí)委會(huì)積極推進(jìn)工作：訂定宣傳大綱，由教員向?qū)W生講演強(qiáng)迫教育不應(yīng)實(shí)施于華僑的理由，再由學(xué)生向親友宣傳；同時(shí)致電南京國(guó)民政府求援，國(guó)民政府明令中華總商會(huì)“據(jù)理反對(duì)”，后商會(huì)迫于國(guó)民政府壓力召集華僑各團(tuán)體代表大會(huì)商議辦法。

華僑學(xué)校代表大會(huì)第四次會(huì)議于3月3日舉行，會(huì)議通過(guò)請(qǐng)?jiān)赋饰?，拒絕強(qiáng)迫教育；會(huì)議決定由全體華校教職工、男女學(xué)生、團(tuán)體代表參與請(qǐng)?jiān)?；?qǐng)?jiān)笗?shū)除各學(xué)校、學(xué)生家長(zhǎng)簽名外，各團(tuán)體、商店聯(lián)名以增加力量；同時(shí)還安排童軍維持請(qǐng)?jiān)钢刃颍啥醋o(hù)、聘請(qǐng)醫(yī)生擔(dān)任請(qǐng)?jiān)妇茸o(hù)。3月5日中華總商會(huì)召集華僑各團(tuán)體代表大會(huì)，代表百余人，來(lái)自于18個(gè)團(tuán)體、47所華校和4家報(bào)館。會(huì)議決定按照華校代表大會(huì)決議請(qǐng)?jiān)?，每商?hào)派代表一人參與請(qǐng)?jiān)浮?/p>

泰國(guó)政府注意到請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)已從華僑教育界蔓延到整個(gè)華僑社會(huì)，隨即推出了一系列的高壓政策，阻止請(qǐng)?jiān)福阂弧⒕婵偵虝?huì)不要參與非商務(wù)方面的事宜；二、警告華校代表大會(huì)執(zhí)委會(huì)、各校校長(zhǎng)、曼谷學(xué)會(huì)不要帶領(lǐng)學(xué)生集隊(duì)請(qǐng)?jiān)福灰阶约瘯?huì)；三、國(guó)務(wù)院擬規(guī)定請(qǐng)?jiān)皋k法，請(qǐng)?jiān)钢粶?zhǔn)派一二人為全權(quán)代表；四、警告華校教員不得慫恿學(xué)生及家長(zhǎng)參加反抗運(yùn)動(dòng)。華僑團(tuán)體代表大會(huì)執(zhí)委會(huì)在泰國(guó)政府的高壓之下退縮，擱置代表大會(huì)議決案，大幅修改請(qǐng)?jiān)赋饰摹?月27日各團(tuán)體派代表前往請(qǐng)?jiān)福饰慕蝗嗣褡h會(huì)收發(fā)處，呈文簽名代表計(jì)9人。15日后泰國(guó)政府答復(fù)“礙難照準(zhǔn)”。泰國(guó)華僑社會(huì)反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)告終。①泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育的經(jīng)過(guò)，其資料來(lái)源于黃澄官所寫(xiě)《暹羅華僑反對(duì)暹羅強(qiáng)迫教育之經(jīng)過(guò)：附表》，發(fā)表于《中華教育界》1934年第22卷第2期，第67-78頁(yè)。黃澄官本人為此次運(yùn)動(dòng)的親歷者，依據(jù)其所見(jiàn)所聞，并綜合當(dāng)時(shí)泰國(guó)華文報(bào)紙對(duì)這次運(yùn)動(dòng)的報(bào)道，撰寫(xiě)了這篇文章。

泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的以民間力量對(duì)抗政府壓迫的運(yùn)動(dòng)，盡管虎頭蛇尾，卻大范圍地動(dòng)員了泰國(guó)華僑社會(huì)的力量。當(dāng)時(shí)的請(qǐng)?jiān)溉藬?shù)為：各行當(dāng)商人332名；華僑學(xué)校學(xué)生家長(zhǎng)6137名，其中曼谷計(jì)有23所華校，2581名學(xué)生家長(zhǎng)簽名，其余各地計(jì)有40所華校，3556名學(xué)生家長(zhǎng)簽名。②黃澄官：《暹羅華僑反對(duì)暹羅強(qiáng)迫教育之經(jīng)過(guò)：附表》，《中華教育界》1934年第22卷第2期，第67-78頁(yè)。彰顯泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育之決心，反映出部分華僑對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同。泰國(guó)華僑的民族主義思潮在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后促使他們捐資輸力，成為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分。

中華總商會(huì)代表的商人階層和曼谷學(xué)會(huì)代表的知識(shí)分子階層在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)了保守和激進(jìn)兩種不同的屬性。華僑在泰國(guó)經(jīng)商的傳統(tǒng)久遠(yuǎn)，與泰國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)密不可分，商人階層也支持請(qǐng)?jiān)浮⒅С秩A僑教育，卻不愿采取暴力流血的方式，反映出這一階層認(rèn)同的模糊性，即他們不是簡(jiǎn)單的認(rèn)同于國(guó)民政府或是泰國(guó)政府；他們?cè)谡J(rèn)同的選擇上是保守的，是有所取舍的。新興的知識(shí)分子階層，他們成長(zhǎng)于民族主義正在形成的中國(guó)以及泰國(guó)華人社會(huì)，在民族認(rèn)同上更傾向于中國(guó)，因而在反抗泰國(guó)同化政策方面表現(xiàn)更為激進(jìn)。在反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)中，瓊僑公立育民學(xué)校自動(dòng)向泰國(guó)教育部注冊(cè)并遵行強(qiáng)迫教育要求。育民學(xué)校此舉，聯(lián)系到上文請(qǐng)?jiān)溉藬?shù)以及同時(shí)期華僑華校數(shù)量,③這一時(shí)期泰國(guó)華僑學(xué)校的數(shù)量為271所（見(jiàn)前文）；根據(jù)1930年《中央僑務(wù)月刊》上刊登的暹羅華僑人數(shù)數(shù)據(jù)，華僑自統(tǒng)計(jì)人數(shù)在180萬(wàn)至250萬(wàn)之間（“暹羅華僑人數(shù)之統(tǒng)計(jì)”，《中央僑務(wù)月刊》，1930年第5、6期，第1頁(yè)）。有關(guān)泰國(guó)華僑人數(shù)的統(tǒng)計(jì)一直沒(méi)有較為統(tǒng)一的說(shuō)法，但不管哪一種說(shuō)法，該時(shí)期泰國(guó)華僑數(shù)量均在百萬(wàn)以上。反映出泰國(guó)華僑在認(rèn)同問(wèn)題上的多樣性和復(fù)雜性。

針對(duì)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育的運(yùn)動(dòng)，泰國(guó)一方面在國(guó)內(nèi)嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，另一方面又派出考察團(tuán)來(lái)華考察，做出尚有轉(zhuǎn)圜余地的姿態(tài)?？疾靾F(tuán)團(tuán)長(zhǎng)為教育部秘書(shū)彼耶偉雪，1933年4月21日從曼谷啟程，5月13日抵達(dá)上海，15日參觀上海暨南大學(xué)。在校長(zhǎng)鄭洪年舉行的歡迎宴會(huì)上，彼耶偉雪說(shuō)：“此次來(lái)華，自香港、廣州行抵上海，沿途所見(jiàn)所聞，印象甚佳。而教育方面，尤為進(jìn)步。就以今天參觀的貴校而論，各種設(shè)施，在暹羅任何一個(gè)學(xué)校中，莫能比肩?！薄靶值芑貒?guó)至暹羅后，當(dāng)將所得的良好印象報(bào)告蔽國(guó)政府，希望能夠增加華校習(xí)讀華文的時(shí)間，減少暹文的講授。”④陳剛父：《暹羅教育代表團(tuán)來(lái)華感言》，《南洋情報(bào)》1933年第二卷第2期。轉(zhuǎn)引自余定邦、陳樹(shù)森：.《中泰關(guān)系史》，北京：中華書(shū)局，2009年，第260頁(yè)。而此后事態(tài)的發(fā)展表明泰國(guó)并無(wú)意于放松對(duì)華僑教育的管控，1935年，泰國(guó)教育部以施行.“十年教育計(jì)劃”為由，規(guī)定華僑中小學(xué)自4月1日起一律停辦。消息傳到國(guó)內(nèi)，輿情激昂，上海、廣東、廣西等地的民眾和米商在國(guó)民政府明里暗里的支持下開(kāi)始抵制泰米；國(guó)民政府外交部派駐日公使蔣作賓與泰國(guó)駐日公使提出交涉，“迅速交涉，成立中暹條約，發(fā)生正式邦交，俾便根本解決旅暹僑民痛苦”⑤外部電蔣作賓，《催訂中暹條約》，《申報(bào)》，1934年4月25日。。

為彌合兩國(guó)緊張的關(guān)系，泰國(guó)再一次派出考察團(tuán)訪華。1935年6月5日，泰國(guó)遠(yuǎn)東考察團(tuán)抵達(dá)南京，前往上海、廣東考察。期間，考察團(tuán)就排華問(wèn)題、中泰建交、互設(shè)領(lǐng)事等與國(guó)民政府進(jìn)行交流。作為對(duì)泰國(guó)遠(yuǎn)東考察團(tuán)來(lái)華考察的回應(yīng)，國(guó)民政府行政院于1935年秋籌組考察團(tuán)，于1936年5月26日赴泰考察。考察團(tuán)的使命，一為回訪泰國(guó)、謀建邦交，二為告知僑胞，開(kāi)辟?lài)?guó)貨之海外市場(chǎng)。①《三國(guó)貨團(tuán)體昨午歡宴赴暹考察團(tuán)》，《申報(bào)》，1936年5月23日?？疾靾F(tuán)赴泰后受到泰國(guó)國(guó)王、攝政委員會(huì)主席、國(guó)務(wù)院長(zhǎng)、議會(huì)議長(zhǎng)的接見(jiàn)，并會(huì)見(jiàn)了外交部的官員。國(guó)民政府做了外交上必要的努力，爭(zhēng)取中泰建交，設(shè)領(lǐng)護(hù)僑。中泰兩國(guó)通過(guò)互派考察隊(duì)進(jìn)行了一定程度上的溝通，然而在緩和華僑教育問(wèn)題上收效甚微。泰國(guó)排華思潮一路高漲，有著更深層次的原因。30年代后期，泰國(guó)國(guó)內(nèi)泛泰主義思想盛行，泰國(guó)企圖統(tǒng)一相鄰各國(guó)境內(nèi)的傣泰民族，對(duì)國(guó)民政府提出了領(lǐng)土要求，出現(xiàn)國(guó)家利益沖突。親日是泰國(guó)排華的另一個(gè)原因，隨著親日的披汶·頌堪上臺(tái)主政，日泰結(jié)盟，在日本的煽動(dòng)下，泰國(guó)加緊對(duì)華僑學(xué)校的管控，查封華僑學(xué)校，以達(dá)到教育同化之目的。

三、泰國(guó)的語(yǔ)言教育政策

強(qiáng)迫教育的核心內(nèi)容是泰語(yǔ)學(xué)習(xí)，華僑子弟每周須讀泰語(yǔ)25小時(shí)。語(yǔ)言是一個(gè)民族的符號(hào)，是民族文化身份建構(gòu)的基礎(chǔ)；不僅傳播民族文化，還肩負(fù)著民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的使命。泰國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，自拉瑪五世執(zhí)政以來(lái)，泰國(guó)就致力于用中部泰語(yǔ)作為單一語(yǔ)言對(duì)民眾進(jìn)行教育，對(duì)漢語(yǔ)和馬來(lái)語(yǔ)長(zhǎng)期施行壓制政策。泰國(guó)強(qiáng)迫華僑子弟修習(xí)泰語(yǔ)，通過(guò)對(duì)泰語(yǔ)語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)加速華僑和泰國(guó)社會(huì)的融合過(guò)程；同時(shí)減少漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)時(shí)間，防止中華文化和思想的傳播對(duì)融合過(guò)程產(chǎn)生逆向作用力?！疤﹪?guó)施行的單一民族語(yǔ)言政策屬于一種同化政策，即通過(guò)強(qiáng)制性地推行泰語(yǔ)這一種語(yǔ)言文化，限制、排斥和消除其他語(yǔ)言文化，促進(jìn)各少數(shù)民族與主體民族的融合和各民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，從而保證國(guó)家的統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展?！雹谧T曉健：《19世紀(jì)中葉以來(lái)泰國(guó)語(yǔ)言教育政策嬗變》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（對(duì)外漢語(yǔ)教育與研究版）》2015年第1期，第72頁(yè)。在這一語(yǔ)言政策的指導(dǎo)下，泰語(yǔ)成為泰國(guó)政府同化境內(nèi)少數(shù)民族和華僑的重要武器，迫使他們放棄本民族的語(yǔ)言和文化，同化于主流泰族社會(huì)。

由于強(qiáng)烈的故土觀念和宗親意識(shí)，華僑普遍認(rèn)同中華文化。王賡武認(rèn)為這種文化認(rèn)同是“歷史”的認(rèn)同、回顧性的認(rèn)同：

他們知道他們的家系，他們?cè)谥袊?guó)的原籍（他們的原籍貫通常決定語(yǔ)言群體，或我們今天所說(shuō)的次種族群體，如福建人、廣東人、客家人、海南人等），以及他們同中國(guó)國(guó)內(nèi)或東南亞各地其他華人的聯(lián)系。這些因素造就出某種情操核心。由于中國(guó)過(guò)去的歷史，由于某種抽象的對(duì)中國(guó)文明“偉大傳統(tǒng)”的自豪，這種核心可能受到加固，得到擴(kuò)大。這種文明傳統(tǒng)就產(chǎn)生一種可以稱(chēng)之為“歷史”的認(rèn)同。這種認(rèn)同之所以稱(chēng)為“歷史”認(rèn)同是它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的家庭價(jià)值、氏族起源和對(duì)次種族的忠誠(chéng)以及代表華族光榮歷史的象征。這一切都有助于維持華人性。③[澳]王賡武：《東南亞華人認(rèn)同問(wèn)題研究》，《南洋資料譯從》1986年第4期，第93頁(yè)。

20世紀(jì)上半葉，華僑這種對(duì)于中華語(yǔ)言、歷史、文化的認(rèn)同在世界民族主義浪潮和中國(guó)辛亥革命的影響下演化成為一種民族主義的認(rèn)同，它是民族認(rèn)同的基石。泰國(guó)政府強(qiáng)迫華僑子弟接受泰語(yǔ)教育既削弱了華僑的中華文化傳統(tǒng)，即王賡武所謂之“華人性”，間接地又使華僑的民族意識(shí)無(wú)所依托。失去“華人性”的華僑即失去了其典型的文化特征，更易于融入主流社會(huì)，同化于泰族。

除強(qiáng)行要求華校學(xué)生泰語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間外，泰國(guó)教育部還要求華校校長(zhǎng)、教員必須通過(guò)泰語(yǔ)程度考試。華校師資本就匱乏，國(guó)民政府出臺(tái)政策鼓勵(lì)教員執(zhí)教于南洋，辦理僑民師范學(xué)校培養(yǎng)華校師資。但是泰國(guó)教育部要求的教員泰語(yǔ)程度考試使得華校師資面臨更大挑戰(zhàn)。因無(wú)法通過(guò)泰語(yǔ)程度考試，1935年的僑師班中只有一位學(xué)員因本是泰國(guó)華僑得以通過(guò)考試外，其余人員均無(wú)法執(zhí)教于泰國(guó)華校。④盧卓辛：《暹羅華僑教育改革方案》，《僑務(wù)月報(bào)》1935年第2卷第2、3期，第57-77頁(yè)。一些華校因缺乏師資而關(guān)閉，另外一些華校不得不聘用泰國(guó)人擔(dān)任校長(zhǎng)、教員。鑒于此種情況，西南政務(wù)委員蕭佛成建議，在國(guó)立和省立學(xué)校開(kāi)設(shè)泰語(yǔ)課程，為泰國(guó)華校培養(yǎng)師資。蕭佛成生于泰國(guó)，長(zhǎng)期在中泰兩國(guó)活動(dòng)，他對(duì)泰國(guó)的華僑和華僑學(xué)校有下面五點(diǎn)認(rèn)識(shí)和建議：一、土生華僑因與祖國(guó)文化隔膜，同化于泰國(guó)的程度高；二、華僑教育旨在搭建華僑子弟與祖國(guó)之間的文化橋梁，培養(yǎng)華僑子弟對(duì)祖國(guó)的文化認(rèn)同；三、為扼制華校發(fā)展，泰國(guó)政府要求華校教員通過(guò)泰語(yǔ)程度考試，華校出現(xiàn)大面積的師資短缺；四、國(guó)民政府?dāng)M專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)泰語(yǔ)人才，派往泰國(guó)華校任職；五、國(guó)民政府?dāng)M資助青年赴泰留學(xué)，滲透泰國(guó)各界，推廣中華文化。①?gòu)V東省檔案館、廣州華僑志編委會(huì)：《華僑與僑務(wù)史料選編》第二冊(cè)，廣州：廣東人民出版社，1991年，第408-409頁(yè)?？梢?jiàn)，近代泰國(guó)華僑教育始終承擔(dān)著文化認(rèn)同的使命，泰國(guó)秉持積極同化政策，強(qiáng)迫華僑子弟接受泰語(yǔ)教育，要求華校教員通過(guò)泰語(yǔ)程度考試，沉重打擊了華僑教育的發(fā)展。泰國(guó)政府這一系列的舉措旨在切斷華僑與祖國(guó)文化上的聯(lián)系，加速華僑同化于泰國(guó)的進(jìn)程。

四、國(guó)民政府推行國(guó)語(yǔ)教育

1902年，受明治維新推行國(guó)語(yǔ)（東京話）的影響，京師大學(xué)堂總教習(xí)吳汝綸向管學(xué)大臣張百熙寫(xiě)信，主張?jiān)趯W(xué)校教育中推行以北京話為標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)語(yǔ)，這是“國(guó)語(yǔ)”一詞被首次提及。從其肇始之初“國(guó)語(yǔ)”就與民族國(guó)家統(tǒng)一聯(lián)系在一起；國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)以普及教育、彌補(bǔ)方言造成的文化隔膜、挽救國(guó)家于危亡為目的?！皣?guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)涵蓋言文一致和國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一兩個(gè)方面，言文一致在于使知識(shí)能夠普及到一般民眾，通過(guò)現(xiàn)代新型國(guó)民的塑造以建立現(xiàn)代民族國(guó)家；而國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一試圖通過(guò)造就一種全民通用的語(yǔ)言以達(dá)到團(tuán)結(jié)國(guó)人之目的，借助語(yǔ)言共同體的形成以強(qiáng)化民族共同體的語(yǔ)言認(rèn)同，從而進(jìn)一步鞏固民族國(guó)家的統(tǒng)一。”②劉進(jìn)才：《國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代民族國(guó)家的想象》，《人文雜志》2010年第4期，第93頁(yè)。古代中國(guó)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，兩千多年的封建體制使得鄉(xiāng)民被束縛于土地，滋生出強(qiáng)烈的血緣和宗親觀念；鄉(xiāng)土意識(shí)濃厚，國(guó)家觀念淡薄。這種囿于本鄉(xiāng)本土的情結(jié)因?yàn)榉窖缘那Р钊f(wàn)別得以強(qiáng)化，難以形成一種共同的文化情感。國(guó)語(yǔ)的統(tǒng)一旨在通過(guò)共同的語(yǔ)言衍生出文化上的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)民族國(guó)家的統(tǒng)一。1926年1月3日，全國(guó)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在《申報(bào)》上打出口號(hào)為“有統(tǒng)一的語(yǔ)言，才有統(tǒng)一的國(guó)家”，可謂對(duì)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典詮釋。

我國(guó)海外僑民多出自沿海省份，這些地區(qū)方言差異大，同一方言區(qū)的風(fēng)俗大同小異；僑民因身處異域往往抱團(tuán)而居，對(duì)操持同一種方言的人有一種天然的親近感，在華僑社會(huì)中形成以方言劃分的小團(tuán)體。這樣的團(tuán)體除操持同樣的方言外，通常還有血緣、地緣上的聯(lián)系；因?yàn)榛ハ鄮椭?，往往還從事同樣的行業(yè)謀生。血緣、地緣和業(yè)緣上的關(guān)系加強(qiáng)了團(tuán)體內(nèi)部的緊密性，滋生出對(duì)外的排斥性。20世紀(jì)前泰國(guó)的華僑社會(huì)以方言為基礎(chǔ)分成了潮州幫、福建幫、廣肇幫、客家?guī)?、海南幫五大集團(tuán)?！霸谶@些方言集團(tuán)之間，缺乏橫向的團(tuán)結(jié)，各種組織，如秘密會(huì)社，都是直線關(guān)系，且在華人內(nèi)部樹(shù)立分裂的勢(shì)力。廟宇是華人內(nèi)部分開(kāi)而不是統(tǒng)一的象征，每個(gè)語(yǔ)系集團(tuán)供奉自己的神明；在各大市鎮(zhèn)中，沒(méi)有哪個(gè)華人組織能夠包括整個(gè)華人群體?！雹哿_楊：《歷史深度中的‘華人問(wèn)題’——以施堅(jiān)雅〈泰國(guó)華人社會(huì)：歷史的分析〉為例》，《海交史研究》2014年第1期，第108頁(yè)。針對(duì)這種華僑社會(huì)內(nèi)部的割裂，普及國(guó)語(yǔ)成為大勢(shì)所趨。華僑學(xué)校成為推廣國(guó)語(yǔ)的重要場(chǎng)所。1920年，教育部規(guī)定初小“語(yǔ)文”科改為“國(guó)語(yǔ)”科；1923年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)制定《中小學(xué)各科課程綱要》，規(guī)定初中、高中的“語(yǔ)文”科亦改為“國(guó)語(yǔ)”科。1935年“教育部國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)”成立，專(zhuān)門(mén)從事國(guó)語(yǔ)普及工作。

1929年6月南洋華僑教育會(huì)議在上海暨南大學(xué)召開(kāi)，新加坡道南學(xué)校提出議案：國(guó)語(yǔ)是團(tuán)結(jié)民族和發(fā)展國(guó)家的基礎(chǔ)，尤其是南洋華僑社會(huì)，因方言復(fù)雜，華僑社會(huì)諸多隔閡；凡事對(duì)內(nèi)不能通誠(chéng)合作，對(duì)外不能團(tuán)結(jié)一致。道南學(xué)校提案的解決辦法是：第一、教育部應(yīng)派國(guó)語(yǔ)專(zhuān)才到南洋各埠籌設(shè)國(guó)語(yǔ)學(xué)校，以造就國(guó)語(yǔ)人才，并廣為宣傳；第二、南洋各埠華校須添設(shè)夜校，教授國(guó)語(yǔ)以期普及；第三、國(guó)語(yǔ)教材應(yīng)以教育部審定為標(biāo)準(zhǔn)。①陳國(guó)華：《先驅(qū)者的腳印——海外華人教育三百年》，Toronto:.Royal.Kingsway.Inc.,.1992年，第227頁(yè)。道南學(xué)校的提案表明普及國(guó)語(yǔ)不只是一場(chǎng)自上而下的運(yùn)動(dòng)。作為海外華校，它們清楚方言教育對(duì)于華僑社會(huì)造成的割裂，統(tǒng)一國(guó)語(yǔ)有助于彌合這一割裂，建立華僑社會(huì)共同的語(yǔ)言文化基礎(chǔ)。1932年12月，僑務(wù)委員會(huì)頒布了《僑民學(xué)校應(yīng)一律改用國(guó)語(yǔ)教授令》，通令華僑學(xué)校使用國(guó)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并鼓勵(lì)舉辦國(guó)語(yǔ)演說(shuō)會(huì)、辯論會(huì)等。此后國(guó)民政府頒行的《僑民教育實(shí)施綱要》《僑民中小學(xué)規(guī)程》等一再重申國(guó)語(yǔ)教學(xué)的要求。國(guó)語(yǔ)的普及在一定程度上便利了泰國(guó)華僑各屬幫派之間的橫向聯(lián)合，促成了華僑對(duì)中華民族的認(rèn)同和華僑民族意識(shí)的覺(jué)醒。而覺(jué)醒的民族主義又促進(jìn)了國(guó)語(yǔ)的普及和華僑社會(huì)的融合，以對(duì)抗泰國(guó)政府強(qiáng)迫的泰語(yǔ)教育。

語(yǔ)言是族群認(rèn)同的核心要素。它具有強(qiáng)烈的文化屬性，不僅是族群內(nèi)部的社交工具，還是傳承族群文化的重要載體。語(yǔ)言的文化屬性使其成為民族文化的重要成果和標(biāo)志，成為民族文化認(rèn)同的重要形式。②王鋒：《論語(yǔ)言在族群認(rèn)同中的地位和表現(xiàn)形式》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2010年第4期，第72-74頁(yè)。1933年泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上就是國(guó)民政府支持下的華僑團(tuán)體、華僑學(xué)校與泰國(guó)政府對(duì)于華僑族群認(rèn)同的爭(zhēng)奪。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，泰國(guó)華僑學(xué)校教授華語(yǔ)，使用華語(yǔ)作為媒介語(yǔ)言，這樣的方式有助于維持華僑社會(huì)的“華人性”。20世紀(jì)上半葉中泰兩國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒，在這一背景下，語(yǔ)言作為族群認(rèn)同的核心要素受到重視。泰國(guó)政府要求提高華僑學(xué)生修習(xí)泰語(yǔ)的時(shí)數(shù)，力圖構(gòu)建華僑子弟對(duì)于泰族文化的認(rèn)同；而國(guó)民政府推行國(guó)語(yǔ)教育，則是意識(shí)到了方言教育對(duì)于華僑社會(huì)造成的隔閡，旨在通過(guò)語(yǔ)言的統(tǒng)一來(lái)彌補(bǔ)這一隔閡，促成統(tǒng)一的、心向中華的華僑社會(huì)。語(yǔ)言成為中泰兩國(guó)爭(zhēng)奪華僑民族認(rèn)同的重要手段。

五、余論

早期的華僑教育源于華僑為了在僑居地謀得生存和發(fā)展，必須學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化、學(xué)習(xí)做生意和記賬、學(xué)習(xí)其他的生存技能，往往通過(guò)家庭教育或師徒教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有固定的場(chǎng)所和教學(xué)形式。隨著華僑人數(shù)增長(zhǎng)，他們因血緣、地緣聚族而居，形成小型的華僑社會(huì)。由于華人強(qiáng)烈的宗族與故土情結(jié)，對(duì)知識(shí)和知識(shí)分子的敬畏，催生出對(duì)傳授中華文化的需求。某一家族或宗親、鄉(xiāng)親組織聘請(qǐng)流寓海外的舊式文人，常以祠堂或會(huì)館為場(chǎng)地教授三字經(jīng)、百家姓、四書(shū)五經(jīng)等中華文化。這類(lèi)教育主要的起到維系故土觀念及文化傳承目的，與政治意識(shí)無(wú)涉。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)的現(xiàn)代性思潮沖擊亞洲各國(guó)，引起政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化和科學(xué)技術(shù)上的廣泛變革。華僑社會(huì)較早地感知到了這一思潮，在教育上表現(xiàn)為創(chuàng)辦新式學(xué)校，舊式的私塾、書(shū)院教育開(kāi)始現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向，不僅傳授科學(xué)知識(shí)，還要培養(yǎng)華僑的民族意識(shí)。海外華僑成長(zhǎng)為中國(guó)民族民主革命一支重要的進(jìn)步力量。國(guó)民政府重視華僑事務(wù)，扶植華僑教育，在華僑學(xué)校推行國(guó)語(yǔ)教育，塑造華僑的民族意識(shí)，培養(yǎng)華僑認(rèn)同于中華文化與中華民族。由于國(guó)民政府和東南亞各國(guó)在國(guó)籍法上采行不同的原則，華僑多具有雙重國(guó)籍。華僑在民族意識(shí)上對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同，引發(fā)僑居國(guó)政府的高度警惕。泰國(guó)一改長(zhǎng)期以來(lái)優(yōu)待華僑的歷史，頒布了一系列的排華政策，不僅在入境上嚴(yán)格控制華人數(shù)量，對(duì)于境內(nèi)華僑嚴(yán)厲實(shí)施同化政策，在教育上表現(xiàn)為推行泰語(yǔ)教育、禁止傳播三民主義、監(jiān)控華校的日常運(yùn)轉(zhuǎn)，逮捕、拘押、遣返違規(guī)教員，查封違規(guī)華校。尤其是在20世紀(jì)30至40年代，由于泰日關(guān)系親密并最終結(jié)盟，泰國(guó)國(guó)內(nèi)的排華思潮更加嚴(yán)峻，華僑教育陷于停頓。1933年泰國(guó)華僑反對(duì)強(qiáng)迫教育運(yùn)動(dòng)就是在這樣的背景下發(fā)生的。該運(yùn)動(dòng)從表面上看這是一場(chǎng)關(guān)于使用華文還是泰語(yǔ)的語(yǔ)言之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)華僑民族國(guó)家認(rèn)同的爭(zhēng)奪，是中泰兩國(guó)國(guó)家利益沖突在華僑教育上的體現(xiàn)。