理論與現(xiàn)實(shí)的交鋒

馬天元

摘 要： 繼《倫理學(xué)大辭典》等之后，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》的出版成為使我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的辭書(shū)系列更完整的一個(gè)標(biāo)志性成果。在比較好地總結(jié)概括現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》對(duì)一些問(wèn)題提出了新的思想，不僅反映出了倫理學(xué)界辭書(shū)編纂工作的進(jìn)步，而且為我們提供了理解和反思當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的特性及其研究的新視角。

關(guān)鍵詞： 《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》 應(yīng)用倫理學(xué) 特性

編纂一部大部頭的工具書(shū)向來(lái)是一件“吃力不討好”的事情，許多人對(duì)此經(jīng)常望而卻步。但令人欣喜的是，由我國(guó)當(dāng)代著名倫理學(xué)者朱貽庭教授領(lǐng)銜的《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》（上海辭書(shū)出版社2013年）編寫(xiě)組卻為我們帶來(lái)了一部里程碑式的倫理學(xué)工具書(shū)——《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》。早在十年前，朱貽庭教授便牽頭主編了中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的一部大型辭書(shū)——《倫理學(xué)大辭典》。該辭典出版后好評(píng)如潮，成為不少倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)研究者案頭必備的工具書(shū)之一；現(xiàn)在，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》更成為使我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的辭書(shū)系列更完整的一個(gè)標(biāo)志性成果。作為一部專(zhuān)業(yè)工具書(shū)，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》以“應(yīng)用倫理學(xué)概論”為導(dǎo)論篇，選列了分支學(xué)科17篇，共1200條詞目，約82萬(wàn)字，立足于當(dāng)代倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論，概括了應(yīng)用倫理學(xué)各分支學(xué)科發(fā)展的最新成果，不僅對(duì)專(zhuān)業(yè)工作者，而且對(duì)各行各業(yè)關(guān)心倫理道德特別是直接從事道德建設(shè)工作的人們提供了很好的向?qū)Ш蛥⒖?。一般說(shuō)來(lái)，專(zhuān)業(yè)辭典本身的任務(wù)主要在于概括本學(xué)科的已有成果，思想上的創(chuàng)新不是其關(guān)注所在；但《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》則很有特色，在比較好地總結(jié)概括現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)一些問(wèn)題提出了新的思想，不僅反映出了倫理學(xué)界辭書(shū)編纂工作的進(jìn)步，而且為我們提供了理解和反思當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的特性及其研究的新視角。據(jù)此，本文擬從《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》的編纂角度出發(fā)，就當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的特性和研究談?wù)効捶ā?/p>

一、應(yīng)用倫理學(xué)研究立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

如果說(shuō)理論性的專(zhuān)業(yè)著作承擔(dān)著更多創(chuàng)新性使命的話(huà)，那么，任何一部成功的辭典都是對(duì)相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)已有成果的一次總結(jié)。從這一點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》十分符合當(dāng)代專(zhuān)業(yè)辭書(shū)的編纂要求。作為我國(guó)當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)界集體智慧的結(jié)晶，初步閱讀下來(lái)，筆者認(rèn)為此辭典具有如下優(yōu)點(diǎn)：

1.實(shí)用性突出。一部辭典的編纂初衷便是讓廣大讀者能夠隨時(shí)查閱相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，本辭典就很好地做到了這一點(diǎn)。它將應(yīng)用倫理學(xué)的各個(gè)分支分門(mén)別類(lèi)并納入了最新研究的成果，使廣大讀者和道德建設(shè)工作者能根據(jù)自身的需要快速查閱相關(guān)知識(shí)，通過(guò)概覽一個(gè)篇目便能使讀者很快了解到該學(xué)科的大致內(nèi)容和前沿問(wèn)題。

2.知識(shí)面廣泛。遍觀整部辭典，共有經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)、生命（醫(yī)學(xué)）倫理學(xué)、科技倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)（網(wǎng)絡(luò)）倫理學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、制度倫理學(xué)、行政倫理學(xué)、法倫理學(xué)、管理倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、職業(yè)倫理學(xué)、戀愛(ài)婚姻家庭道德倫理學(xué)、性倫理學(xué)、人口倫理學(xué)、軍事倫理學(xué)、軍人倫理學(xué)等篇目，幾乎涵蓋了應(yīng)用倫理學(xué)的所有分支。

3.時(shí)代性強(qiáng)烈。例如，在這部辭典中，篇幅最多的是經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，多達(dá)162頁(yè)。改革開(kāi)放后的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)自然成為國(guó)人最關(guān)心的問(wèn)題，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的道德沖突也成為倫理學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，辭典這樣的編纂角度讓我們看到了其與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)烈時(shí)代性。在筆者看來(lái)，上述的實(shí)用性突出、知識(shí)面廣泛和時(shí)代性強(qiáng)烈，不僅反映出《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》編纂的優(yōu)點(diǎn)，而且對(duì)于我們深入理解與合理反思當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的基本特性和研究特點(diǎn)也有啟示意義。應(yīng)用倫理學(xué)是學(xué)以致用的極佳體現(xiàn)，它從道德哲學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代生活中的重大倫理問(wèn)題給予人文關(guān)懷，將倫理思想應(yīng)用到具體的道德難題中。如果說(shuō)倫理學(xué)把哲學(xué)從天上拉到了人間的話(huà)，那么應(yīng)用倫理學(xué)則將倫理學(xué)帶到了人間的方方面面。應(yīng)用倫理學(xué)作為實(shí)用性、知識(shí)性與時(shí)代性三者統(tǒng)一的學(xué)科，它的實(shí)用性體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理問(wèn)題的關(guān)注，它的知識(shí)性體現(xiàn)為在各門(mén)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中的延展，它的時(shí)代性則體現(xiàn)為站在時(shí)代前沿，努力嘗試解決現(xiàn)時(shí)代的重大倫理問(wèn)題。

進(jìn)一步說(shuō)，應(yīng)用倫理學(xué)是一門(mén)研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中道德困境的學(xué)科，它的立足點(diǎn)是當(dāng)今世界的具體難題；要真正解決道德生活中的現(xiàn)實(shí)困境和具體難題，僅僅關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”是不夠的，還必須具有高于“現(xiàn)實(shí)”的反思性和超越性。令人欣慰的是，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》在此也是有著高度自覺(jué)的。例如，對(duì)于“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)不僅予以充分的辯護(hù)，而且努力為其確立合理的規(guī)范。此外，還應(yīng)該對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的局限性進(jìn)行超越性的反思。當(dāng)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)這么做時(shí)，它就和環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)的目標(biāo)協(xié)調(diào)起來(lái)。作為應(yīng)用倫理學(xué)中一門(mén)最能體現(xiàn)哲學(xué)—倫理學(xué)研究范式“時(shí)代性”轉(zhuǎn)變的學(xué)科，環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)超越“現(xiàn)代性”立場(chǎng)研究人與自然關(guān)系，“給予生態(tài)系統(tǒng)道德關(guān)懷，在根本上是對(duì)于人類(lèi)自身存在的道德關(guān)懷”[1]181?！稇?yīng)用倫理學(xué)辭典》在“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”篇之后設(shè)置“環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)”篇，正體現(xiàn)了環(huán)境（生態(tài)）倫理學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性的反思和超越性，體現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)及其研究既立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的特性。

正是基于應(yīng)用倫理學(xué)研究立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，在關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)基本特性的問(wèn)題上，除了給出關(guān)于“應(yīng)用倫理學(xué)已無(wú)法致力于倫理學(xué)體系的建構(gòu)，而只能構(gòu)成一種讓信仰各異的人們就公共領(lǐng)域有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)商談的平臺(tái)”的“程序共識(shí)論”外[1]69，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》還闡發(fā)了“批判反思論”，強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用倫理學(xué)是一種哲學(xué)倫理學(xué)。哲學(xué)倫理學(xué)不能喪失其批判反思的特質(zhì)。應(yīng)用倫理學(xué)不僅要通過(guò)對(duì)話(huà)商談而達(dá)成某些道德共識(shí)，還要批判反思已滲透在現(xiàn)行制度并積淀于大眾心理之中的某些錯(cuò)誤的共識(shí)”[1]69。這樣就不僅比較全面地反映了我國(guó)倫理學(xué)界前些年關(guān)于應(yīng)用倫理學(xué)基本特征或特性爭(zhēng)論的積極成果，有助于學(xué)界同仁今后繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)的探討，而且比較鮮明地表達(dá)了編纂者的相關(guān)觀點(diǎn)。的確，批判反思是應(yīng)用倫理學(xué)的題中應(yīng)有之義。如果應(yīng)用倫理學(xué)喪失了批判反思的功能，那么它便不再是一種倫理學(xué)。倫理學(xué)講求的不僅是辯護(hù)，還有規(guī)范、反思和超越，這對(duì)于當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)真正完成其“時(shí)代性”使命來(lái)說(shuō)，具有根本性意義。

二、應(yīng)用倫理學(xué)研究需要道德哲學(xué)的支撐

鑒于當(dāng)代社會(huì)道德生活的復(fù)雜化、多元化和自主化，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)用倫理學(xué)主要是一個(gè)供各種觀點(diǎn)進(jìn)行交鋒以達(dá)成共識(shí)的平臺(tái)，而不是達(dá)到對(duì)“善”的準(zhǔn)確定義，與傳統(tǒng)道德哲學(xué)的關(guān)系不大。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)雖然有合理的方面，但強(qiáng)調(diào)過(guò)頭則會(huì)導(dǎo)致對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)特質(zhì)的偏頗認(rèn)識(shí)。針對(duì)這種觀點(diǎn)，在“應(yīng)用倫理學(xué)”詞條中，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》編纂者旗幟鮮明地寫(xiě)道：應(yīng)用倫理學(xué)的“學(xué)科研究基本特征是：在學(xué)科任務(wù)上以指導(dǎo)人類(lèi)調(diào)節(jié)和解決各社會(huì)生活領(lǐng)域的倫理關(guān)系和道德難題為目的，具有強(qiáng)烈的人文精神；在研究方法上以哲學(xué)價(jià)值論和倫理學(xué)原理為理論指導(dǎo)，主要采用實(shí)證方法、描述法和解惑法，注重倫理道德的作用和功能的發(fā)揮”[1]8-9。采用實(shí)證、描述和解惑等方法只是應(yīng)用倫理學(xué)在社會(huì)生活中灌注其“人文精神”的手段，應(yīng)用倫理學(xué)不僅是程序性的公共理性，它在根本上還是一種懷抱人文關(guān)懷的“道德哲學(xué)”。應(yīng)該說(shuō)，“應(yīng)用倫理學(xué)”詞條的這一解釋是與前述《辭典》關(guān)于“應(yīng)用倫理學(xué)研究立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)是一致的。

值得注意的是，在較早出版的《倫理學(xué)大辭典》中，編纂者對(duì)應(yīng)用倫理學(xué)給出了如下定義：以倫理學(xué)原理為依據(jù)，著重研究和解決現(xiàn)實(shí)生活中的倫理道德問(wèn)題，使倫理道德更好地發(fā)揮作用。應(yīng)用倫理學(xué)中的應(yīng)用在本質(zhì)上是將規(guī)范倫理學(xué)的理論、原則和規(guī)范運(yùn)用于具體的道德生活領(lǐng)域，并在實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展規(guī)范倫理學(xué)的理論、原則和規(guī)范，以推動(dòng)倫理學(xué)的進(jìn)步和完善[2]110。比較起來(lái)，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》雖然對(duì)原先《倫理學(xué)大辭典》的定義作了較多的補(bǔ)充和修正，特別是突出了其方法的實(shí)證性和描述性方面，但一以貫之的基本精神則強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)用倫理學(xué)研究需要道德哲學(xué)的支撐”，即應(yīng)用倫理學(xué)就其本質(zhì)上而言是倫理學(xué)的一個(gè)分支，是一種哲學(xué)，而不能把它納入實(shí)證性色彩更濃厚的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。在具體研究中，盡管應(yīng)用倫理學(xué)會(huì)部分地使用社會(huì)科學(xué)研究的方法，更多地發(fā)揮使各種觀點(diǎn)交鋒的討論平臺(tái)功能，也要重視達(dá)成共識(shí)的程序性問(wèn)題，但其學(xué)科特質(zhì)本身還是一種倫理學(xué)，是道德哲學(xué)的具體“實(shí)踐”。

盡管應(yīng)用倫理學(xué)確實(shí)需要采納更多實(shí)證性和描述性的社會(huì)學(xué)研究方法，應(yīng)該更多地發(fā)揮其政治學(xué)意義上的使各種觀點(diǎn)得以充分交鋒的討論平臺(tái)之程序性功能，但這并不意味著傳統(tǒng)的道德哲學(xué)在當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究中已經(jīng)無(wú)立足之地，應(yīng)用倫理學(xué)可以離開(kāi)道德哲學(xué)而獨(dú)自“展翅飛翔”。相反，道德哲學(xué)應(yīng)該成為應(yīng)用倫理學(xué)研究的根基，應(yīng)用倫理學(xué)實(shí)際上是理論與現(xiàn)實(shí)在當(dāng)代社會(huì)條件下的一次交鋒。正是基于這一認(rèn)識(shí)，在《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》中，編撰者在開(kāi)始部分列舉了關(guān)于道德哲學(xué)的經(jīng)典理論等詞條，如倫理學(xué)、道德哲學(xué)、理論倫理學(xué)、實(shí)踐倫理學(xué)、比較倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、描述倫理學(xué)、元倫理學(xué)等，對(duì)什么是道德及相關(guān)的道德理論進(jìn)行了解釋?zhuān)瑢?duì)倫理學(xué)的主要概念進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的詞條解釋。顯然，這些闡述表明了《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》編撰者所持的應(yīng)用倫理學(xué)研究取向：作為一門(mén)新興學(xué)科，應(yīng)用倫理學(xué)并非憑空建立起來(lái)的一座空中樓閣。相反，它有著深厚的理論根基，即中西道德哲學(xué)史上各種經(jīng)典的倫理思想、倫理學(xué)理論和倫理學(xué)類(lèi)型。

這種編纂方法得到了國(guó)內(nèi)其他一些學(xué)者的呼應(yīng)，例如王正平在主編的《應(yīng)用倫理學(xué)》一書(shū)中在第一章《應(yīng)用倫理學(xué)引論》中談道：“應(yīng)用倫理學(xué)是倫理學(xué)發(fā)展中的一種新的范式。從根本上說(shuō)，它是人類(lèi)已有道德哲學(xué)的現(xiàn)代實(shí)踐與發(fā)展。應(yīng)用倫理學(xué)離不開(kāi)傳統(tǒng)倫理學(xué)的理論支撐與指導(dǎo)?！盵3]16當(dāng)然，堅(jiān)持“應(yīng)用倫理學(xué)研究需要道德哲學(xué)的支撐”的研究取向，肯定道德哲學(xué)在應(yīng)用倫理學(xué)研究中的根基性地位，并不是說(shuō)當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)只是傳統(tǒng)道德哲學(xué)的簡(jiǎn)單延伸。應(yīng)該承認(rèn)，與先前的倫理學(xué)基本類(lèi)型，如規(guī)范倫理學(xué)、描述倫理學(xué)和元倫理學(xué)等相比，在當(dāng)代倫理學(xué)類(lèi)型系統(tǒng)中，應(yīng)用倫理學(xué)確實(shí)是可以與它們并列的一種新的倫理學(xué)基本類(lèi)型。這種新的倫理學(xué)基本類(lèi)型的出現(xiàn)，不僅反映出倫理學(xué)學(xué)科本身的進(jìn)步，更是世界歷史意義上的社會(huì)生活發(fā)展的結(jié)果。因此，堅(jiān)持“應(yīng)用倫理學(xué)研究需要道德哲學(xué)的支撐”研究取向的實(shí)質(zhì)在于，應(yīng)用倫理學(xué)除了實(shí)現(xiàn)達(dá)成共識(shí)的現(xiàn)實(shí)性之外，還要有超越現(xiàn)實(shí)的反思性。

三、應(yīng)用倫理學(xué)研究離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想

所謂道德哲學(xué)史上各種經(jīng)典的倫理思想、倫理學(xué)理論和倫理學(xué)類(lèi)型，不僅指西方倫理學(xué)的德性、規(guī)范、描述和元倫理學(xué)等四種類(lèi)型，以及契約、目的、義務(wù)和德性論等四種分析方法，盡管這在當(dāng)前的倫理學(xué)學(xué)科原理中占據(jù)主導(dǎo)地位；對(duì)于當(dāng)代中國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)的健康發(fā)展來(lái)說(shuō)，除了積極汲取西方倫理學(xué)的最新成就之外，更應(yīng)該立足于中華民族的倫理思想根基，特別是要善于繼承和發(fā)揚(yáng)儒家“仁者愛(ài)人”和道家“道法自然”的道德傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用倫理學(xué)研究需要道德哲學(xué)的支撐”之研究取向，就自然而然地提出了“應(yīng)用倫理學(xué)研究離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想”的問(wèn)題。應(yīng)用倫理學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，它興起于二十世紀(jì)六七十年代，著重研究和解決的是當(dāng)代科技、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、生命等領(lǐng)域中所凸顯出的道德問(wèn)題與倫理困境，是西方倫理學(xué)的具體實(shí)踐，這一切似乎與中國(guó)的傳統(tǒng)倫理無(wú)關(guān)。然而，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》對(duì)此給出了與眾不同的答案，通過(guò)充分闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)倫理在當(dāng)代倫理應(yīng)用中的地位和功能，走出了應(yīng)用倫理學(xué)“中國(guó)化”的關(guān)鍵一步。

例如，在《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》中，很多篇目都有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的闡發(fā)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1.有許多中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的詞條。在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、生命（醫(yī)學(xué)）倫理學(xué)、教育倫理學(xué)、戀愛(ài)婚姻家庭倫理學(xué)、人口倫理學(xué)等篇目中直接就有關(guān)于這一領(lǐng)域的中國(guó)倫理思想概述性詞條。例如，除了諸如天人合一、義利之辨、正義和敬畏等基本概念之外，儒家人口倫理思想詞條就概述了以孔子、孟子、荀子等先秦儒家為代表，也包括后來(lái)儒家在人口問(wèn)題上的道德主張[1]644-645。2.在對(duì)許多應(yīng)用倫理概念的解釋中增加了與之相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想釋文。如在“法律與道德”詞條中，編者不僅分別從中外法律思想史和制度史的角度闡述法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別，而且花了很多筆墨發(fā)揮中國(guó)古代法律深受儒家倫理影響的倫理本位特質(zhì)[1]444。在此，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》采用了分中外兩個(gè)方面解釋的方法，強(qiáng)調(diào)了道德與法律在中國(guó)古代的特殊關(guān)聯(lián)性，不僅為人們研究相關(guān)倫理問(wèn)題提供了一個(gè)新的視角，而且有利于當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)走上更具中國(guó)特色的道路。

通常說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想似乎是與應(yīng)用倫理學(xué)絕緣的。因?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)面對(duì)的是現(xiàn)代性問(wèn)題，而中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想面對(duì)的則是前現(xiàn)代性問(wèn)題。但是，由于前現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的某種交叉，很多當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究的問(wèn)題都可以從中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想中獲得啟示。例如，生態(tài)倫理學(xué)探討的人與自然的關(guān)系問(wèn)題便貫穿于整個(gè)中國(guó)倫理思想史之中。正是基于這一事實(shí)及對(duì)此的自覺(jué)，在探討當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)時(shí)，我國(guó)很多學(xué)者對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理思想展開(kāi)了研究。例如，何懷宏的《儒家生態(tài)倫理思想述略》，就從“行為規(guī)范”、“支持精神”和“相關(guān)思想”三個(gè)方面分析和闡述了中國(guó)儒家生態(tài)倫理思想[4]。此外，在《儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則與理論維度》等論文中，喬清舉也致力于儒家生態(tài)哲學(xué)的研究[5]。蒙培元更提出了“中國(guó)哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)”觀點(diǎn)[6]。由此可見(jiàn)，從中國(guó)傳統(tǒng)倫理中汲取思想資源并嘗試解決當(dāng)代應(yīng)用倫理的道德困境成為目前倫理學(xué)界的一個(gè)普遍共識(shí)，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》注重將中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想注入當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)之中，應(yīng)該說(shuō)是其編纂上的一大亮點(diǎn)。

此外，不僅在生態(tài)倫理，而且在當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)的其他分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想也十分重要。例如，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理關(guān)注的焦點(diǎn)之一教育倫理，《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》這樣概括：“首先，中國(guó)古代傳統(tǒng)教育倫理思想的基本主題是對(duì)教育目的的價(jià)值評(píng)價(jià)。古代大多數(shù)思想家認(rèn)為，教育的首要目的不在于知識(shí)的傳授，而在于培養(yǎng)‘圣人、‘賢人或‘君子，即道德上達(dá)到完美境界的人……其次，在培養(yǎng)‘道德圣人的教育價(jià)值目標(biāo)之下，占中國(guó)古代教育倫理思想主流的儒家學(xué)派確定教育的功能在于‘教人倫、‘明人倫，教育的內(nèi)容則是儒家的道德綱常。再次，古代教育思想家提出了十分豐富的教師道德的理論?！盵1]515這三點(diǎn)恰與當(dāng)代中國(guó)教育倫理領(lǐng)域中的突出問(wèn)題密切相關(guān)。毋庸諱言，當(dāng)前中國(guó)學(xué)校教育在取得巨大成就的同時(shí)，也存在偏向功利化、片面地強(qiáng)調(diào)對(duì)人的知識(shí)教育，有著將道德教育形式化、表面化的傾向等弊端。顯然，在克服這些弊端的過(guò)程中，與西方合理的教育倫理思想并行不悖，儒家的教育倫理思想有著深刻的啟示功能。

總之，應(yīng)用倫理學(xué)是當(dāng)代倫理學(xué)學(xué)科體系中的一門(mén)新興學(xué)科，它的發(fā)展和成熟需要經(jīng)過(guò)總結(jié)與創(chuàng)新之間的反復(fù)砥礪。《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》作為其中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，將為我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)和普及推廣做出特殊貢獻(xiàn)。特別是就《應(yīng)用倫理學(xué)辭典》的編纂而言，雖然由集體完成，但我們不能否認(rèn)主編朱貽庭教授的不可替代作用。“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。（韓愈《師說(shuō)》）尤其是已經(jīng)高齡，仍然如此努力致力于“傳道授業(yè)解惑”，值得年輕一代倫理學(xué)工作者學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭，主編.應(yīng)用倫理學(xué)辭典[K].上海：上海辭書(shū)出版社，2013.

[2]朱貽庭，主編.倫理學(xué)大辭典（修訂本）[K].上海：上海辭書(shū)出版社，2011.

[3]王正平，主編.應(yīng)用倫理學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2013.

[4]何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）.

[5]喬清舉.儒家生態(tài)哲學(xué)的基本原則與理論維度[J].哲學(xué)研究，2013（6）.

[6]蒙培元.人與自然——中國(guó)哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京：人民出版社，2004.

基金項(xiàng)目：本文為2017年度上海市教衛(wèi)黨委系統(tǒng)黨建研究立項(xiàng)課題：《“圖書(shū)館+”視域下藝術(shù)類(lèi)高校思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程的有效路徑建設(shè)研究》；2017年度上海學(xué)校德育實(shí)踐研究課題：“圖書(shū)館+”思維背景下的藝術(shù)類(lèi)高校大學(xué)生媒介素養(yǎng)培養(yǎng)和提升機(jī)制研究（項(xiàng)目編號(hào)：2017-D-051）；2017年長(zhǎng)三角地區(qū)高校圖書(shū)館聯(lián)盟-圖書(shū)情報(bào)研究基金：《藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)館融入大學(xué)生媒介素養(yǎng)培育建設(shè)的路徑與機(jī)制研究》；上海戲劇學(xué)院教育綜合改革重點(diǎn)課題：上海戲劇學(xué)院圖書(shū)館資源整合建設(shè)與管理服務(wù)創(chuàng)新機(jī)制研究；上海戲劇學(xué)院2017年德育課題：藝術(shù)類(lèi)高校圖書(shū)館文化育人功能的機(jī)理及其實(shí)踐路徑研究階段性研究成果。