非遺語境下傳統(tǒng)手工藝的突圍與創(chuàng)新
——以靜樂剪紙和光影紙雕的探索為例

田卓明

（湖南師范大學美術學院,湖南 長沙 410012）

在新的歷史條件下，如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性適應社會和經(jīng)濟的發(fā)展，既保存其原有的風格特征、文化內(nèi)涵，又能適應全球化趨勢的不斷加強，已經(jīng)成為了我國非遺語境下的一個不可避免的議題。2001年政府開始重視非遺的傳承與發(fā)展,為非遺的的可持續(xù)發(fā)展制定了大量的政策和保護措施，拯救了許多瀕危滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是與此同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍面臨著許多問題：從政府層面來說，政府的許多保護措施仍然是外在的推力，不能促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身由內(nèi)到外的進行自我修復和發(fā)展。從非物質(zhì)文化內(nèi)部的發(fā)展條件來說，非遺在新的環(huán)境下其特有的原生特征無法與外部產(chǎn)生的新的技術條件和思維方法所融合。而從非遺的社會性來說，信息的公開性，普遍性造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越傾向于抹平個性、均衡差距、融合統(tǒng)一，甚至有部分非遺變得面目全非，喪失了其固有的文化價值等等。創(chuàng)新和突圍已經(jīng)成為了非遺迫在眉睫的重要議題。

傳統(tǒng)手工藝技能是《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中涉及的5個范圍中的一個范圍，傳統(tǒng)手工藝相對其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說更具有文化的承載性，人們也并沒有將其視為普通的手工藝作品，而是將其視為物質(zhì)與精神的結(jié)合體。以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)靜樂剪紙作為個例來討論非遺語境下傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展情況，在分析靜樂剪紙的基礎上結(jié)合世界流行的光影紙雕的藝術特點，探討兩者結(jié)合的可能性，探索剪紙全新的表現(xiàn)形式和藝術手法，給非遺語境下的傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新和突圍一點全新的啟示。

1 靜樂剪紙

靜樂剪紙是山西省的代表手工藝，千百年來，靜樂剪紙一直是當?shù)貜V為流傳的民間手工藝，也是勞動人民創(chuàng)造和栽培的一朵藝術奇葩。靜樂剪紙（圖1、圖2）色彩上一般為紅色，因為單一色彩的緣故所以對線條的要求及其苛刻。其顯著的特點是以陰刻為主，陽刻為輔，陰陽結(jié)合，線條粗獷豪邁、雄渾有力，取舍精妙。從藝術風格來看，其更多地保持著原始的土、野、粗的味道，反映了黃土高原人民樂觀向上的性格，有樸實、粗壯之美，野中有味，粗中有情，雖土而工。

靜樂剪紙有窗花和墻花兩種類型，墻花一般貼在室內(nèi)墻上，是過年時室內(nèi)的裝飾品，其不受大小的限制，可隨意剪刻，靈活性大，而且內(nèi)容也比較豐富和廣泛；墻花有單幅、組花和套花三種[1]。墻花的特點是：主要由線、圓孔、鋸齒紋組成，造型簡煉，形象夸張，面陰衣陽，有土、粗、野的原始味道。墻花美不在于對形體的精雕細刻，而在于求意境、求神似、求情趣，是樸拙的美。靜樂的窗花剪紙其內(nèi)容大多以花卉為主，多用于歡慶春節(jié)，或者慶祝新婚，在慶祝新婚時窗花的圖案一般為柿子、如意、牡丹、佛手、蓮花、桂花等寓意美好的物件。窗花的剪裁手法與墻花類似，但是在剪裁的過程中更注重細節(jié)的表現(xiàn)。靜樂窗花相對墻花來說更廣泛地應用于民間生活之中。

圖1 靜樂剪紙：送給展覽館

圖2 靜樂剪紙：八仙過海

圖3 光影紙雕

政府對靜樂剪紙這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了長足的努力，但其仍然存在許多問題，如：① 市面上大部分的剪紙都是機器打印而成，剪紙作品千篇一律，形式單一。② 創(chuàng)新性不夠，因其工藝特點和表現(xiàn)形式都沿用從前十幾年的模式，很少有創(chuàng)新和改變。③ 剪紙賦予的文化含義相對單一，大部分的剪紙都是在過年時作為“年貨”而出現(xiàn)，小部分的可能運用于居家裝飾中，很少會以藝術品的形式出現(xiàn)在市場中，當然這也與當?shù)貍鹘y(tǒng)的民俗有關。④ 大量的民間剪紙藝人生活僅僅處于溫飽水平，這些手工藝人多是鄉(xiāng)里的巧婦藝人，生存的壓力導致他們不能專注地進行藝術創(chuàng)作等問題。這些問題的存在也是很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)工藝在發(fā)展進程中遇到的問題，而如何解決靜樂剪紙出現(xiàn)的這些問題，尤其是本身的創(chuàng)新性不夠、產(chǎn)品性質(zhì)單一化、手工藝人積極性不高等問題，在經(jīng)過認真地調(diào)研和分析，現(xiàn)代光影紙雕這一藝術形式的介入，將給靜樂剪紙注入新的活力。

2 光影紙雕的藝術特征與概況

光影紙雕（圖3），屬于紙雕的一種，是由印度藝術家夫婦，Deepti Nair和Harikrishnan Panicker（又名 Hari & Deepti )創(chuàng)造而成的,他們通過利用紙雕與光影的層疊創(chuàng)造出了充滿創(chuàng)造力和奇幻風格的作品，創(chuàng)新的視覺效果是光影紙雕讓人著迷的魅力[2]。

圖4 艾瑪?shù)募埖褡髌?/p>

圖5 森林

參照Deepti Nair和Harikrishnan Panicker的紙雕作品，并結(jié)合西方紙雕的發(fā)展進程，不難發(fā)現(xiàn)光影紙雕其利用光影通過紙張的形式表現(xiàn)的藝術手法，早在中國戰(zhàn)國時期的皮影戲中就有體現(xiàn)。21世紀烏克蘭的剪紙藝術家mytro與其同伴共同創(chuàng)作的剪紙作品，以及澳大利亞剪紙藝術家艾瑪·范·利斯特（Emma van Leest）的作品都曾大量出現(xiàn)過。相對光影紙雕來說，艾瑪?shù)淖髌犯卑?，不過與Deepti夫婦相同的是艾瑪?shù)淖髌吠瑯硬捎貌馁|(zhì)相同紙張，進行手刻并用顏色進行區(qū)隔形成多層的場景（圖4）?？梢钥闯鯠eepti夫婦的光影紙雕作品和剪紙的歷史淵源密不可分，其作品就是在“剪紙”的基礎上進行設計的。

光影紙雕傳入中國以來，受到了群眾的喜愛，截止到2017年10月26日淘寶搜索關鍵詞“光影紙雕”，所售銷量最高的一家店鋪好評就有1631條，而其2015年11月份才設立店鋪，由此可見光影紙雕潛在的巨大的藝術市場。隨著其在藝術市場的蓬勃發(fā)展，越來越多的商場和展示場地開始出現(xiàn)其身影，成為新的裝置藝術。與傳統(tǒng)手工藝相比，這類從我們祖先創(chuàng)造的工藝中起源，經(jīng)過西方文化的演繹再流傳到我們手中的光影紙雕仍帶有我們傳統(tǒng)文化深深的烙印，但是其蘊含的與中國傳統(tǒng)文化迥然不同的西方文化、先進的制作工藝和想法，對傳統(tǒng)的手工藝仍然有很豐富的借鑒之處，尤其是對于靜樂剪紙這個同樣以紙作為載體的傳統(tǒng)工藝更有積極的作用，靜樂剪紙與光影紙雕的融合可以成為靜樂剪紙創(chuàng)新手法之一。

圖6 創(chuàng)作過程

3 靜樂剪紙與光影紙雕的融合性

多元文化背景衍生出來的文化產(chǎn)品和新興工藝讓人目不暇接，使得諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多年積累的物質(zhì)與人文環(huán)境發(fā)生急劇性的改變，影響了傳統(tǒng)手工藝的生存環(huán)境。因此，對現(xiàn)在新興多元文化的認識和適應，已經(jīng)成為了靜樂剪紙這類型傳統(tǒng)手工藝當前面臨轉(zhuǎn)型與突圍的一個不可忽視的重要問題，而光影紙雕所代表的西方文化和20世紀產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義藝術的工藝，正可以成為靜樂剪紙這類型傳統(tǒng)工藝對當代新興的多元文化的適應與探索。

3.1 靜樂剪紙與光影紙雕的文化屬性

從文化屬性來說，靜樂剪紙代表的是傳統(tǒng)手工藝時代的城市文化，也是黃土高原上粗獷而又不失質(zhì)樸的文化組成部分。不同的城市文化背景會產(chǎn)生不同的建筑特征和城市風俗，例如北京的故宮和倫敦的圣保羅大教堂就有不同的建筑特點，而在信息頻傳，交通發(fā)達的當代，城市文化也出現(xiàn)了趨同性，多元文化通過多媒體的傳播進入到人們的日常生活，使城市人口感覺到了城市物質(zhì)和精神的豐富多彩。城市文化也向農(nóng)村延伸，改變農(nóng)村的文化固有屬性，使得農(nóng)村民眾也成為了當代文化的參與者和享受者。而靜樂剪紙面臨的恰恰就是現(xiàn)今“城市包圍農(nóng)村”的尷尬境地，一方面電視網(wǎng)絡等多媒體技術的發(fā)展使得以靜樂地區(qū)為代表的人民群眾迅速適應了外來文化，另一方面本身的文化載體如靜樂剪紙這一類傳統(tǒng)的手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻跟不上城市文化的發(fā)展，而這就是靜樂剪紙迫切的需要轉(zhuǎn)型的深層次的文化性質(zhì)，當前靜樂剪紙最主要的問題就是怎樣結(jié)合新的多元文化，形成新的具有城市文化特點的手工藝術。

光影紙雕可以看做多元文化中的時尚文化。所謂時尚文化,是在社會新老轉(zhuǎn)型、城市文化發(fā)展和人們尚新求異心理沖動(尤其是青年群體)影響下所產(chǎn)生的一種具有前沿性、新潮性和活躍性的文化形態(tài)。所謂時尚,是在特定歷史時段由少量群體領先體驗并日漸為更多社會群體所崇尚與仿效的物質(zhì)與精神生活樣式。時尚總是體現(xiàn)著與國情相關的地域文化特色,涉及到物質(zhì)生活中的衣、食、往、行、消費方面和精神生活中的情感表達及思維方式方面。從社會發(fā)展歷程看,時尚文化總是呈現(xiàn)出彰顯個性、展露自我價值并不時涌動出攀比勢態(tài),尤其易為青少年群體所接受[3]。光影紙雕在購物網(wǎng)站反映的購買情況正恰恰符合其代表了新興的時尚文化。從文化層面上來講，靜樂剪紙正在迫切地需要時尚文化的注入，才能更快地適應日新月異的時代，才能使像靜樂剪紙這樣的傳統(tǒng)手工藝煥發(fā)青春。

3.2 靜樂剪紙與光影紙雕的工藝融合性

從工藝上來說，靜樂剪紙的剪紙手法隨著近些年的創(chuàng)新也從單純的剪刀剪法，發(fā)展了刻刀刻法，而光影紙雕使用的正是傳統(tǒng)的刻刀手法，與此同時靜樂剪紙的墻畫通常是由幾個不連貫的形象組合成一幅，與光影紙雕通常結(jié)合作品來表現(xiàn)情感的手法驚人相似，光影紙雕的內(nèi)容也是分層遞進，從工藝來看光影紙雕更容易操作，所以對于傳承了幾千年的靜樂剪紙來說，剪刻技藝無須再探索，研究光影就能達到光影紙雕藝術效果。

光影紙雕通常對于色彩的表現(xiàn)和靜樂剪紙一樣也是單一的，卻絲毫不影響信息的傳遞，其運用光與影的疊重去展現(xiàn)不一樣的效果，以此來區(qū)分主體與背景或者是主角和配角的位置，為人們帶來視覺上的寧靜感，而這種效果恰恰是靜樂剪紙沒有的。與靜樂剪紙類似的是光影紙雕對于線條的流暢性的把控也極嚴格，可以想像靜樂剪紙加入對光的運用，一定會在已經(jīng)精彩紛呈的剪紙上呈現(xiàn)更加豐富的視覺效果。

3.3 靜樂剪紙與光影紙雕的融合探索

同樣的工藝特點，同樣的藝術材質(zhì)，以及互補的文化屬性，這就為靜樂剪紙和光影紙雕的融合提供了極大的可能性。為了更加深入地探索其可能性，創(chuàng)作了一幅名為《森林》（圖5）的光影紙雕作品，以此來證實光影紙雕的光線運用與靜樂剪紙是否合適。

材質(zhì)上采用光影紙雕通常用的單一白色紙張，剪紙的題材為動物和植物，運用靜樂剪紙粗獷樸實的特點，采用了陽刻的剪裁手法（圖6），運用靜樂墻花中幾個不連貫的形象的方式，安排了5個形象依次出現(xiàn)在森林里，光影的虛實，造成了動物和植物的前后關系展現(xiàn)了森林的靜謐祥和。

經(jīng)過實例探索，表明光影紙雕的制作方法完全可以運用到靜樂剪紙中，同時因為光影剪紙本身功能性強，方便攜帶的特點可以很大程度上解決靜樂剪紙文化單一，創(chuàng)作性過于單薄的問題，而利用光影紙雕制作的工藝和方法不僅可以增加剪紙的細膩程度，還可以增加其藝術價值。

4 結(jié)語

通過對靜樂剪紙和光影紙雕的融合性探索，不難發(fā)現(xiàn)，對于靜樂剪紙這類迫切需要轉(zhuǎn)型的傳統(tǒng)手工藝來說，積極地吸納采取其他的藝術手法，結(jié)合多種現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)形式，融為己用，才不會被時代的浪潮所裹挾而淹沒在歷史的塵埃中做一顆蒙塵的珍珠。

聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有過這樣的解釋，“各個群體和團體隨著其所處的環(huán)境與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感。”公約的解釋中重點提到了“創(chuàng)新”兩字，由此可見，創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命之源，力量之本，只有不斷地創(chuàng)新，非遺才能在新的時代里綻放光彩，才能在歷史的長河中越走越遠。

[1] 馮衛(wèi)杰.山西靜樂縣傳統(tǒng)村落形態(tài)對比研究[D].西安：西安建筑科技大學，2015(05):23.

[2] 向世前.淺談光影紙雕中敦煌飛天“飛升”形象的應用[J].中國包裝，2017(09):27.

[3] 江河.阜陽剪紙發(fā)展新途徑探究[J].阜陽師范學院學報(社會科學版)，2014(07):21.