“和合”思想及其當(dāng)代踐行探究

韓秀蘭， 董 卿

(中北大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 山西 太原 030051)

1 經(jīng)典傳統(tǒng)文化中的“和合”思想

“和合”思想在中華民族上下五千年的歷史長河中源遠(yuǎn)流長。 “和”原指聲音與聲音之間的相互響應(yīng)， 而“合”則指上下唇之間的合攏； 之后， “和”又演化出和諧、 和平的意思， “合”又作結(jié)合、 聯(lián)合等意思。 隨著時(shí)間的推移， “和”“合”開始聯(lián)用， 最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期的著作《國語·鄭語》“商契能和合五教， 以保于百姓者也”中。 這里的“和合”主要指母慈、 夫義、 子孝、 兄友、 弟恭這五種道德倫常的和諧存在。 《易傳》中的“和合”思想是先秦“和合”思想的代表[1]， 其核心是陰陽的對(duì)立與統(tǒng)一。 “天人合一”、 人與天地合德是它追求的最高目標(biāo)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期， 儒家、 道家、 佛家等各種思想流派不斷交融碰撞。 “和合”思想成為儒家、 道家以及佛教思想中不可或缺的一部分， 但各有千秋， 各有側(cè)重。 儒家思想中的“和合”強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和諧?！墩撜Z》以“德”為基礎(chǔ)， 內(nèi)在核心為“仁”， 外在表現(xiàn)為“和”， 和諧理念貫穿儒家思想。 “仁”字是儒學(xué)的核心， 其出現(xiàn)次數(shù)最多， “仁者， 人也”， “仁”是處理好人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則， “仁者愛人”也正是人與人之間相信相愛的基礎(chǔ)， 是構(gòu)建人與社會(huì)和諧的基石。 “禮之用， 和為貴”， 其中“和”是和諧， 是各種制度在實(shí)際運(yùn)用中最為重要的準(zhǔn)則。

道家的“和合”思想則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。 “道”是宇宙萬物的根本、 追溯， 是道家的核心思想， 即“宇宙意識(shí)”。 其包括陰陽二氣， 萬物是在陰陽二氣的“中和”狀態(tài)下產(chǎn)生的。 老子的《道德經(jīng)》第四十二章， 又有“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物” “人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”和“圣人者， 原天地之美而達(dá)萬物之理”， 將萬物生命的根源歸于自然， 著重強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。

佛教思想中的“和合”則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的和諧。 佛教提出的“六和敬”和《大般涅槃經(jīng)》的“歡悅和諧”[2]著重強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)心的和諧， “放得下， 看得破”， 教導(dǎo)世人通過實(shí)現(xiàn)其內(nèi)心的和諧從而達(dá)到世界的和諧。 “人心和， 則世界和”， 內(nèi)心和諧的重點(diǎn)在于凈化心靈、 調(diào)整心態(tài)， 以益人之心、 寬愛之心、 慈悲之心對(duì)待他人以及世間萬物， 致使天下太平， 萬物和諧。

2 “和合”思想在當(dāng)代社會(huì)中的踐行

2.1 “和合”思想在當(dāng)代中國的對(duì)內(nèi)踐行

2.1.1 “和合”思想與中國協(xié)商民主制

中國的民主是實(shí)際的、 真正的民主， 國家出臺(tái)的各重大方針以及法律法規(guī)都廣泛征求各個(gè)階層人民群眾和各個(gè)民主黨派人士的不同意見， 經(jīng)由不同形式和渠道的獻(xiàn)策建言、 協(xié)商對(duì)話獲得更廣大人民群眾的意見和建議， 最后制定出最符合人民利益的決策。 中國的協(xié)商民主， 是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 通過國家政權(quán)機(jī)關(guān)、 政協(xié)組織、 黨派團(tuán)體等渠道來開展， 但領(lǐng)導(dǎo)絕不是控制和主宰； 不是“官本位”， 不是為民作主， 而是“民本位”， 是讓民作主。 新中國建立以來， 在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下， 中國民主政治實(shí)現(xiàn)了真正的、 現(xiàn)實(shí)的、 多形式、 多渠道的協(xié)商， 經(jīng)過廣泛認(rèn)真聽取各民主黨派以及最廣泛人民群眾的意見和建議， 以及接受各民主渠道的監(jiān)督和批評(píng)， 最終達(dá)成了人民利益最大化的一致共識(shí)和決策。 為保障人民群眾當(dāng)家做主的地位和人民利益始終第一的原則， 國家積極拓寬和暢通人民訴求渠道， 加快發(fā)現(xiàn)并改正錯(cuò)誤機(jī)制， 使人民的權(quán)力在陽光下運(yùn)行； 同時(shí)， 充分保障了人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利， 參與管理國家和治理國家機(jī)制的形成； 力求凝聚全社會(huì)主義智慧和力量， 共同推進(jìn)社會(huì)主義改革發(fā)展進(jìn)程。

“和合”思想強(qiáng)調(diào)不走極端， 通過對(duì)話、 協(xié)作來化解矛盾， 用辯證的思維看待每個(gè)個(gè)體間的差異， 相互尊重、 相互理解、 取長補(bǔ)短、 相互包容， 最終達(dá)成整體性的和諧狀態(tài)。 在中國的協(xié)商民主中， 以協(xié)商為指導(dǎo)而不是對(duì)抗， 正是“和合”文化中“以和為貴” “求同存異”等優(yōu)秀文化思想的體現(xiàn)。

中國的協(xié)商民主制度是不同黨派、 不同民族、 不同階層、 不同宗教信仰等代表們之間進(jìn)行多元主體平等互動(dòng)的結(jié)果。 在一定時(shí)期內(nèi)， 代表們通過彼此提供信息， 充分交流其意見， 多次的商討、 吸收不同意見或者是進(jìn)行互相退讓妥協(xié)， 最終和諧地達(dá)成協(xié)商結(jié)果一致， 這也充分體現(xiàn)了“和合”思想中所倡導(dǎo)的人與人雙方要用辯證的思維看待對(duì)方的個(gè)體差異， 彼此之間需要相互理解、 相互交流、 相互寬容從而達(dá)到整體和諧的思想。

2.1.2 “和合”思想與民族區(qū)域自治制度

中國是一個(gè)多民族的國家， 民族差異、 風(fēng)俗特色、 宗教問題等一系列民族問題一直以來是國家之大計(jì)， 是各個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致、 經(jīng)濟(jì)繁榮的根本保證， 是整個(gè)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、 和諧發(fā)展的力量源泉。 中國一直以來采用民族區(qū)域自治制度來處理民族問題， 即在中共中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下， 各少數(shù)民族聚居的實(shí)行民族區(qū)域自治， 設(shè)立自治機(jī)關(guān)， 行使自治和制度。 在統(tǒng)一的、 多民族的大家庭里， 在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下， 各民族自主地管理本民族、 本地區(qū)的內(nèi)部事務(wù)， 行使當(dāng)家做主的權(quán)利。

在中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上， 國家主席習(xí)近平在會(huì)上發(fā)表了重要指導(dǎo)性講話， 將中國民族工作當(dāng)下面臨的國際國內(nèi)嚴(yán)峻形勢進(jìn)行全面分析， 強(qiáng)調(diào)民族區(qū)域自治制度是中國必須長期堅(jiān)持的一項(xiàng)基本政治制度， 民族區(qū)域自治制度是中國解決特色民族問題的重要方針。 堅(jiān)持國家憲法和民族區(qū)域自治法相結(jié)合、 堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合、 堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合， 落實(shí)好民族區(qū)域自治法， 不斷促進(jìn)各民族自治區(qū)政治穩(wěn)定、 經(jīng)濟(jì)發(fā)展、 社會(huì)穩(wěn)定。 同時(shí)提出要加強(qiáng)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施、 扶貧開發(fā)、 城鎮(zhèn)化和生態(tài)建設(shè)， 重點(diǎn)推進(jìn)民族地區(qū)基礎(chǔ)公共服務(wù)的均衡化， 使民生問題得到進(jìn)一步的改善。 解決人民最關(guān)心的利益問題， 在教育、 醫(yī)療、 福利、 住房、 養(yǎng)老等老百姓關(guān)心的問題上， 繼續(xù)取得新成績， 爭取讓老百姓過上富足安康的生活。 堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)為首要目標(biāo)， 提高經(jīng)濟(jì)總量， 為民生問題的進(jìn)一步改善奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。 加大對(duì)少數(shù)民族地區(qū)教育投入的傾斜度， 推進(jìn)新疆、 西藏等少數(shù)民族地區(qū)義務(wù)教育學(xué)校設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)化的建設(shè)， 實(shí)施免費(fèi)中等職業(yè)教育， 落實(shí)辦好少數(shù)民族高等教育政策， 努力搞好民族地區(qū)雙語教育。 將民生問題放在首要位置， 加快推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善， 以及基層醫(yī)療衛(wèi)生人才隊(duì)伍的建設(shè)。 這一系列措施的提出， 實(shí)現(xiàn)了各民族間的團(tuán)結(jié)一致、 互幫互助。 平等、 團(tuán)結(jié)、 互助、 和諧的民族關(guān)系， 不僅契合了“以和為貴、 和而不同”的“和合”理念， 更深層次凸顯了“天人合一、 陰陽和合”的思想， 并將之內(nèi)化在整個(gè)國家的統(tǒng)一和發(fā)展上。

2.2 “和合”思想在當(dāng)代中國的對(duì)外踐行

當(dāng)代“和合”思想對(duì)外主要體現(xiàn)在中國處理鄰國與非鄰國的關(guān)系問題上。

2.2.1 親誠惠容與對(duì)韓國等鄰國關(guān)系

在“和合”思想的影響之下， 黨中央著眼于中國同周邊國家關(guān)系新發(fā)展的迫切需要， 在和平共處五項(xiàng)基本外交原則上提出“親誠惠容”[3]的外交新理念， 恪守“親緣”紐帶關(guān)系， 不欺不侮、 誠實(shí)守信、 互惠互利、 互利共贏、 求同存異、 和諧共存。 親誠惠容理念的“親”就是要與睦鄰友好， 堅(jiān)持誠信互利、 守望相助的原則。 在互信平等的基礎(chǔ)上， 與鄰國常見面、 多走動(dòng)、 促合作， 加大相互之間政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化合作力度。 例如， 在中韓合作過程中彼此外交陷入困境之時(shí)， 應(yīng)有雪中送炭之精神， 做得人心、 暖人心的事， 充分展示中華民族親和、 友善、 互助的優(yōu)秀傳統(tǒng)， 使友誼之邦更友善、 更親近、 更認(rèn)同、 更支持， 同時(shí)增強(qiáng)中國的親和力、 感召力、 影響力。 所以親誠惠容理念中的“親”深深地印著“和合”思想中“和睦”的烙印。

隨著國力日益強(qiáng)大， 中國正在悄悄地崛起， 但是一些周邊國家、 地區(qū)對(duì)中國的態(tài)度仍然是復(fù)雜多變的， 深刻認(rèn)識(shí)到這一問題的嚴(yán)肅性， 我們必須要以“誠”引領(lǐng)中國的外交。 “誠”即真誠、 誠實(shí)、 誠信， 就是要誠心誠意、 真心實(shí)意對(duì)待周邊國家、 地區(qū)， 為合作伙伴爭取更大、 更長久的經(jīng)濟(jì)利益， 贏得更多朋友和合作伙伴。 在外交方面， 中國歷來堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則的外交理念， 在五項(xiàng)外交原則的基礎(chǔ)之上繼續(xù)將真誠付諸實(shí)際當(dāng)中， 贏得周邊國家及地區(qū)的一致認(rèn)同和尊重、 得到彼此相互信任和支持。 親誠惠容理念中的“惠”則是互惠互利、 互利共贏， 同周邊國家、 地區(qū)展開彼此信任和支持的真誠合作， 并不斷提升合作國家的利益融合度， 使中國充分利用周邊國家資源并從中獲得幫助和支持， 同時(shí)中國的發(fā)展能更優(yōu)質(zhì)地惠及周邊。 當(dāng)代社會(huì)中， 中韓全面合作的伙伴關(guān)系正在進(jìn)一步擴(kuò)大和深化， 雖然目前在中國和韓國相互關(guān)系中小摩擦不斷發(fā)生， 但堅(jiān)持落實(shí)好親誠惠容外交理念， 可以預(yù)期： 兩國關(guān)系的友好發(fā)展是不可抗拒的歷史趨勢。 “海納百川， 有容乃大”一直是我們中華民族博大胸懷的表現(xiàn)。 受到傳統(tǒng)“和合”思想的影響， 親誠惠容理念中的“容”則體現(xiàn)“匯合”“融合”之意。 “容”就是倡導(dǎo)包容的思想， 兼容并蓄。 中國作為全亞洲發(fā)展中的大國， 要以更加開放的胸襟和更加積極的態(tài)度促進(jìn)與不同國家、 不同區(qū)域之間的合作。 在親誠惠容理念“容”的依托之下， 中國將會(huì)與周邊鄰國共享機(jī)遇， 共迎挑戰(zhàn)， 共創(chuàng)繁榮。

2.2.2 “一帶一路”共建與非鄰國關(guān)系

“一帶一路”共建是中國發(fā)展與非鄰國關(guān)系的重要途徑。 “一帶一路”倡議提出沿線涵蓋范圍、 處理與發(fā)展中國家關(guān)系的原則、 處理與周邊國家關(guān)系的原則、 遠(yuǎn)期愿景、 推動(dòng)落實(shí)的原則和途徑中都包含著中國傳統(tǒng)思想要素。[4]以弘揚(yáng)“和平合作、 開放包容、 互學(xué)互鑒、 互利共贏”的精神為基礎(chǔ)， 以開放為其核心理念的“一帶一路”建設(shè)， 不搞封閉同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)世界上所有國家進(jìn)行開放， 讓參與國家或地區(qū)皆可成為參與者、 過程的建設(shè)者和最終的受益者， 實(shí)現(xiàn)參與者多元化； 并且參與者可以采取多邊、 多領(lǐng)域、 多層次的合作方式。 在全球化時(shí)代的大背景下， 只有實(shí)現(xiàn)真正的互惠互利、 互利共贏， 才能達(dá)成區(qū)域內(nèi)的一致認(rèn)可合作構(gòu)思， 才能保障合作構(gòu)思更加具有廣闊的前景和持久的生命力。 因此， 要加快推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)， 調(diào)節(jié)中國和世界上的各參與國之間的利益沖突， 主張不搞殖民擴(kuò)張、 不搞利益攫取， 本著“和合”合作、 融合的思想， 立足于各參與者之間的差異， 各國進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)， 共同努力實(shí)現(xiàn)利益共享。 例如中國盡量避免與美國進(jìn)入到“修昔底德陷阱”， 主張中美構(gòu)建新型大國關(guān)系， 這種關(guān)系既是歷史的可能,也是兩國現(xiàn)實(shí)利益的需要。[5]利益共享促使經(jīng)濟(jì)資源進(jìn)一步的“融合”， 使中國與世界上中亞和東南亞不同國家、 地區(qū)在相互開放融合中培育經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長的新動(dòng)力。

中國倡導(dǎo)的“一帶一路”全球戰(zhàn)略正是中國傳統(tǒng)文化“和合”思想的踐行。 說到底， “和合”思想是一種共存、 共榮的和諧文化， 我們堅(jiān)持“欲取之， 先予之”的為人處世哲學(xué)。 中國經(jīng)濟(jì)要發(fā)展， 但它是建立在世界上其他國家也發(fā)展的基礎(chǔ)之上的， 因此， 我們要幫助亞洲、 非洲、 拉美等廣大發(fā)展中國家， 進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 它有別于以自我為中心、 依靠侵略和霸權(quán)發(fā)展自己的西方斗爭文化。 這也正是自中國政府提出建立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行機(jī)構(gòu)以來， “一帶一路”沿線的廣大發(fā)展中國家毅

然決然加盟的主要原因； 同時(shí)， 英國、 德國、 法國、 意大利等西歐發(fā)達(dá)國家不顧美國的威逼利誘， 也先后猶抱琵琶半遮面地加入該組織的緣由。 2017年 4月15日在中國召開的“一帶一路”峰會(huì)， 有28個(gè)國家的元首和政府首腦出席論壇， 這體現(xiàn)了國際社會(huì)對(duì)高峰論壇和“一帶一路”建設(shè)的重視和支持， 同時(shí)也是對(duì)中國“和合”文化的一種高度認(rèn)同和認(rèn)可。 “和合”思想是距離狹隘的民族主義最遠(yuǎn)的文化， 是世界上各國人民根本利益訴求的集中體現(xiàn)。 它彰顯了全球人民的共同的理想和愿望， 是國家與國家之間合作的積極探索， 將指引著全球發(fā)展邁向更加燦爛的未來。

[1] 陳恩林. 論《易傳》的和合思想[J]. 吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)， 2004(1)： 109-116.

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