宗教與道德的關(guān)系

黃家佳

【摘 要】當(dāng)前社會(huì)存在的宗教與道德問題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。宗教與道德作為兩種意識(shí)形態(tài)，根源于社會(huì)生活與歷史的發(fā)展，并能夠?qū)θ藗兯枷氘a(chǎn)生深刻的影響。宗教與道德的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，二者相互區(qū)別與獨(dú)立，又密切聯(lián)系與影響。道德與宗教之間的交互影響對(duì)整體與個(gè)體具有積極與消極的作用。道德與宗教相互聯(lián)系與需要，在形式與內(nèi)容上達(dá)到更高層次的合一，指向在于構(gòu)建人們的心靈的歸宿，信念。這種信念是感性與理性的合契，是人、天、地自由的合一。

【關(guān)鍵詞】宗教；道德；關(guān)系；信念

一、宗教與道德相互獨(dú)立

宗教與道德是相對(duì)獨(dú)立的兩種意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活條件的產(chǎn)物，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生深刻的影響。從起源與發(fā)展的歷史過程看，道德產(chǎn)生的時(shí)間要早于宗教。根據(jù)考古資料，原始宗教產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，而最原始的道德在最早人類群居生活時(shí)已經(jīng)存在。原始宗教就是在習(xí)俗性的道德基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。普里查德認(rèn)為：原始人類對(duì)來(lái)自自然力量壓迫的“約束力慢慢變成了宗教性的，漸漸地變成了鬼神式的，最終有的神靈擔(dān)負(fù)起某些方面的道德職能——慢慢地，神不僅成為習(xí)俗的監(jiān)護(hù)者乃至辯護(hù)人，而且甚至成為習(xí)俗的神圣創(chuàng)造者。通過這種方式，原始的道德就獲得了新的合乎時(shí)勢(shì)的宗教權(quán)威和宗教約束力?！雹龠@樣，道德被宗教化、神圣化，宗教信仰體系也囊括了道德內(nèi)容，發(fā)揮道德的功能和作用。

從知識(shí)與關(guān)注上，宗教與道德分屬于不同的范疇，宗教的言語(yǔ)有自己的邏輯和系統(tǒng)，宗教所涉及重于人與神的關(guān)系，關(guān)注的是神的世界，但所述的內(nèi)容在人間，表現(xiàn)為現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。道德主要處理人與人之間的相互關(guān)系。道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來(lái)調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。道德與社會(huì)規(guī)范與組織約定密不可分，貫穿于社會(huì)公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等以此來(lái)調(diào)整人與人之間與人與社會(huì)之間的關(guān)系。

從個(gè)體內(nèi)心與道德判斷上，蘇格拉底提出的游敘弗倫難題。②當(dāng)中的難題是處理道德是否獨(dú)立于上帝或由道德理性決定。對(duì)很多基督徒來(lái)說(shuō)，上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是美與善事的標(biāo)準(zhǔn)與化身，倫理就是遵守上帝的吩咐。在上帝命令的模式下，《圣經(jīng)》作為生活的最高指引就被理解為遵守一連串的道德要求和標(biāo)準(zhǔn)。例如：十誡，就是上帝命令理論的基礎(chǔ)。[1]然而，對(duì)阿奎那來(lái)說(shuō)，自然律是關(guān)于人作為道德者來(lái)說(shuō)的。[2]自然律是指人類可以由理性去反省真正的道德原則，而不需要靠著上帝的啟示。人有理性以至于他們能對(duì)自己的本質(zhì)進(jìn)行反省。道德不是由外而內(nèi)的過程，而是由內(nèi)而外的過程，從發(fā)自內(nèi)心的回應(yīng)到實(shí)踐行動(dòng)。

二、宗教與道德交互影響

宗教與道德具有整體之間的交互的社會(huì)影響，也有對(duì)個(gè)體道德構(gòu)建的影響。無(wú)論對(duì)整體還是個(gè)體的影響，都包含積極與消極兩方面。一方面宗教具有積極的道德功能，宗教有利于個(gè)體道德的培育、生成與提高，也有利于社會(huì)道德的形成、維持與規(guī)范。有史以來(lái)，宗教一直是人類社會(huì)進(jìn)行道德教化與道德培育的一種重要方式。[3]世界上許多宗教都出現(xiàn)了倫理化傾向，宗教的道德勸善功能與道德建設(shè)效應(yīng)越來(lái)越引起人們的關(guān)注和重視。對(duì)于信仰宗教的信徒，人與神的道德規(guī)范是宗教道德的第一要義。弗蘭克蘭說(shuō)“如果一個(gè)人堅(jiān)定的信仰基督教關(guān)于上帝的描述為真，我看不出這個(gè)人有什么理由不愿意遵守上帝頒布的道德誡命?！?③在具有道德的宗教信仰下，信徒會(huì)擁有道德的心向、意志、力量、行動(dòng)等等。正確良好的宗教信仰有利于宗教信徒的道德的形成、道德規(guī)范的遵守、道德要求的踐行。對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)，也會(huì)受宗教的某些信條與學(xué)說(shuō)的影響。比如，佛教的“三世兩重因果報(bào)應(yīng)”說(shuō)認(rèn)為“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！睂?duì)整體來(lái)說(shuō)，關(guān)于道德方面，宗教與道德有部分重合與相關(guān)的內(nèi)容。呂大吉認(rèn)為，各個(gè)宗教體系中的道德，事實(shí)上有兩個(gè)組成部分：一是宗教道德，反映的是人—神之間關(guān)系的行為規(guī)范；二是世俗道德，反映的是人—人之間關(guān)系的行為規(guī)范，不屬于宗教道德。④世俗道德的某些部分不僅是宗教所具有的，也是屬于世俗社會(huì)的。比如，孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等內(nèi)容。

另一方面宗教還具有對(duì)個(gè)體與整體的消極功能。宗教因其自身的性質(zhì)潛藏有不利于信徒道德與信念的正確構(gòu)建與辨別。任何一種宗教都為信仰者提供了一套基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和世界圖景，對(duì)信仰者而言， 這些基本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和世界圖景就是終極真理，是惟一正確的絕對(duì)知識(shí)。它往往排除了自己錯(cuò)誤的可能， 同時(shí)也排除了其他信仰正確的可能，所以信仰在原則上是排他、獨(dú)斷的。宗教道德本質(zhì)上是對(duì)神的信仰、敬畏和服從。它是依靠上帝的絕對(duì)命令的至高無(wú)上的權(quán)威讓人絕對(duì)服從，具有他律性。宗教因受政治、經(jīng)濟(jì)、人為等多方面影響，具有某種不利于道德發(fā)展的總體傾向。天主教神學(xué)家漢斯·昆說(shuō)“宗教可以制造恐懼、狹隘、不寬恕、非正義、失意以及社會(huì)性的禁欲；宗教還可以使不道德的事、社會(huì)上的不良現(xiàn)象以及一個(gè)民族中的或民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)合法化，并使之加以鼓勵(lì)。”⑤宗教對(duì)道德意識(shí)的是具有負(fù)面影響的，這是一種潛在的危險(xiǎn)，它雖然并不必然發(fā)生，但的確常常發(fā)生。不論是在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，不同宗教或同一宗教的不同教派之間最常見的一種現(xiàn)象就是自詡惟有自己才是正統(tǒng)的，惟有自己與神或絕對(duì)真理最相接近。這種狹隘的教義會(huì)導(dǎo)致輕視其所屬信仰以外者的生命價(jià)值的危險(xiǎn)傾向。信仰原則上的排他性當(dāng)然并不直接導(dǎo)致不同宗教的信徒之間的互相排斥，因?yàn)閹缀趺恳环N宗教都或者是從其他宗教中產(chǎn)生，或者必須與其他宗教共生，過于強(qiáng)調(diào)排他性不利于自身的生存和壯大。所以那些能夠發(fā)展壯大起來(lái)的宗教在強(qiáng)調(diào)自身的絕對(duì)真理地位的同時(shí)，也對(duì)自己的排他性加以適當(dāng)抑制。強(qiáng)調(diào)對(duì)異教徒的友善和對(duì)敵人的寬容是宗教超越的一面，同時(shí)也在教義上約束了信徒身上易于滋生的排他行為，為不同信仰的和平共存提供了可能。只有當(dāng)宗教克服了自身的排他性，關(guān)注宗教之間的寬容共處，其對(duì)道德可能隱含的危險(xiǎn)才能得到遏制。

三、宗教與道德的合契

在對(duì)宗教與道德加以聯(lián)系與區(qū)分的基礎(chǔ)上，道德與宗教的形式與內(nèi)容達(dá)到更高層次的合一，指向在于構(gòu)建人們的心靈的歸宿，信念。這種信念是經(jīng)過長(zhǎng)期化、集中化、社會(huì)化之后的內(nèi)心精神需要。這種心靈的歸宿是理性化的精神，是感性化的信仰，是尋找心靈與靈魂的安定所在、信任所在、自由所在、價(jià)值所在。這種信念的產(chǎn)生，是道德與宗教的結(jié)合建立在形式與內(nèi)容上的完美結(jié)合。宗教的產(chǎn)生很大程度上是因?yàn)槿藗儗?duì)外部世界的畏懼、敬畏或敬仰之心，需要宗教找到靈魂所安放的合適位置。精神所需要的依賴與心靈慰藉，轉(zhuǎn)化為道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)的生存?？档略谥髦杏昧藥讉€(gè)不同的名稱來(lái)表述這個(gè)世界，如理智王國(guó)、目的王國(guó)、上帝的國(guó)。在康德看來(lái)，人是理性的存在者，而自由則是理性意志的本性。人通過自由可以進(jìn)到道德但卻進(jìn)不到永福。而人之進(jìn)入上帝的國(guó)，除了信仰，別無(wú)他途。這種宗教信仰是建立在道德的終極目的可能性的要求之下的，在康德的眼中這樣的宗教才是真宗教。為了保證至善這一道德目的之實(shí)現(xiàn)的可能性，道德必然導(dǎo)向宗教。[4]把宗教與道德的統(tǒng)一關(guān)系歸結(jié)為內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。道德是宗教的重要組成部分，充實(shí)宗教存在的基底。宗教具有自己獨(dú)特的問題領(lǐng)域和解決之道，它具有許多道德所無(wú)法包含的功能。道德與宗教是信仰的重要元素與組成部分，是達(dá)成個(gè)人信念的手段與路徑?！爱?dāng)?shù)赖聦?shí)現(xiàn)了自己的任務(wù)”而進(jìn)入萬(wàn)物一體的宗教領(lǐng)域時(shí)，天人合一，人己一體，毫無(wú)限隔，人也就達(dá)到了完全自由的境地。從道德到“萬(wàn)物一體”的宗教，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)自由的過程，是一個(gè)由不自由到自由的過程。[5]這種信念，是自由與理性的合契，是人、天、地的合一。我們要科學(xué)審慎地對(duì)待宗教，讓宗教有利的一面成為塑造道德的動(dòng)力和方式；批判繼承傳統(tǒng)道德，適當(dāng)利用宗教形式與積極功能，探尋樹立個(gè)人信念、社會(huì)規(guī)范、人類信仰。

注釋：

①[英]普里査德.原始道徳[A].弗吉利亞斯·弗姆主編.道徳百科全書[M].湖南人民出版社，1998：373.

② Palanhpho.游敘弗倫篇[M].，Chicago Scholars res，1984：10，12.

③W·弗蘭克納.倫理學(xué)[M].關(guān)鍵譯.三聯(lián)書店出版社，1987：13.

④呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：605.

⑤[德]漢斯·昆.世界倫理構(gòu)想[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：59.

【參考文獻(xiàn)】

[1]王曉朝.楊熙楠.經(jīng)濟(jì)與倫理[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：153.

[2]Thomas Aquinas.umma conta Ceniles[M].tre Dame.Uhitversity of Notre Dame，1975.

[3]曾廣樂.信仰與德性—再論宗教信仰與道德的關(guān)系問題[J].東南學(xué)術(shù)，2010（4）：127.

[4]朱華甫.欲成義人，先做善人—康德對(duì)道德與宗教關(guān)系的處理[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2010（3）：80-81.

[5]張世英.道德與宗教[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2005（2）：1.