《白蛇傳》中“傘”與“塔”的文化闡釋

馬宜民

《白蛇傳》作為民間四大傳說之一，傳播范圍甚廣，其中“借傘”和“封塔” 情節(jié)更是經(jīng)典，在舞臺(tái)上一直被演繹經(jīng)久不衰。而“傘”“塔”作為故事中的基本元素除了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，也有隱性的社會(huì)文化意義。本文試圖分析“傘”與“塔”元素不同層面上的的象征意義，從而更好的理解“白蛇傳”作品復(fù)雜、深?yuàn)W的象征意義。

一、渡情之傘

顯性意義上，傘是白蛇傳故事最重要的情節(jié)道具。馮夢(mèng)龍《警世通言.白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，“借傘”作為最重要的情節(jié)之一，已經(jīng)具有完貌。傘的諧音“散”，這預(yù)示了許宣與白娘子悲劇的結(jié)局，在《紅樓夢(mèng)》這種草蛇伏灰綿延千里手法中非常典型。由傘衍生出來的“三借三還”情節(jié)，將原本毫無關(guān)系的男女主角一步步拉近，奠定了全文浪漫曲折的基調(diào)。許宣清明保椒塔寺祭先祖之后，回家途中船上初見白娘子，看到美人后，許宣心中泛起漣漪——“許宣平生是個(gè)老實(shí)之人，見了此等如花似玉的美婦人，傍邊又是個(gè)俊俏美女樣的丫鬟，也不免動(dòng)念?！钡S宣此時(shí)還是比較清醒，面對(duì)白娘子的第一次邀請(qǐng)——那婦人道：“奴家只在箭橋雙茶坊巷口，若不棄時(shí)，可到寒舍拜茶，納還船錢?！痹S宣很干脆的回——道：“小事何消掛懷。天色晚了，改日拜望?！北藭r(shí)若是沒有后來的“借傘”情節(jié)，許宣和白娘子的緣分也只到此罷了。上岸之后，許宣到李將仕的店中借傘，老陳借傘之時(shí)，還囑咐許宣——“小乙官，這傘是清湖八字橋老實(shí)舒家做的，八十四骨，紫竹柄的好傘，不曾有一些兒破，將去休壞了！仔細(xì)，仔細(xì)！”此時(shí)已埋下伏筆，若是許宣自己的傘或者是一把破傘，許宣一再去拿傘，情節(jié)上多有突兀，但若是借別家的且是好傘，許宣去取就順理成章。第一次借傘白娘子有意巷口等許宣，許宣或許是出于英雄救美的心理為之；次日許宣去取傘時(shí)——白娘子道：“官人的傘，舍親昨夜轉(zhuǎn)借去了，再飲幾杯，著人取來?！痹S宣道：“日晚，小子要回?！蹦镒拥溃骸霸亠嬕槐?。”可以看出，白娘子醉翁之意不在酒，并再次相邀?！啄镒拥溃骸凹仁枪偃艘?，這傘相煩明日來取則個(gè)?！?；第三次許宣上門直言：“娘子還了小子的傘罷，不必多擾?！笨梢姳M管白娘子貌比天仙，許宣一開始對(duì)其是不敢有非分之想，在白娘子主動(dòng)誘惑下，經(jīng)過三借三要情節(jié)，這倆人的命運(yùn)才糾纏到了一起，傘使他們的感情過渡更為合理，在情節(jié)上有著具足輕重的作用。

除了情節(jié)上的貫穿作用，傘在中國傳統(tǒng)社會(huì)中也有非常豐富的文化蘊(yùn)含。民俗活動(dòng)中，傘有避邪祈福禳災(zāi)等巫術(shù)功能，很多地方直到現(xiàn)在都保留有傘舞，比如晉西臨縣的傘頭秧歌、福建省的大鼓涼傘、山東聊城運(yùn)河傘棒舞等都有驅(qū)邪納福之意。很多地方結(jié)婚時(shí)，也有撐紅傘辟邪的習(xí)俗，河南洛陽、偃師一帶“轉(zhuǎn)花傘”是姑娘出嫁時(shí)的祝福儀式 。借傘祈求太陽神保佑出門人一路平安，喜事順順利利，及新娘娘家對(duì)新娘的祝福，希望女兒嫁到夫家不會(huì)發(fā)愁，撐傘表達(dá)了做父母的善良的愿望 。在傘習(xí)俗和與傘相關(guān)的諸多民俗活動(dòng)里，積淀了大量的各族人民原始的生殖崇拜遺俗，白蛇傳中的傘作為男女之間定情之物則是根植于生殖文化中的男根意象 。傘在很多具有豐富生殖意義的活動(dòng)中都扮演著不可或缺的作用：云南紅河縣哈尼族支系的葉車人的“姑娘節(jié)”、壯族的歌圩、湘西鳳凰的儺祭，傘作為最重要的道具，是巫師的重要法器，在湘西在送子的法事中，土地神打傘帶領(lǐng)仙姑下凡，將“子”送給還愿者。由此可知，白娘子與許宣以傘定情，是有著豐富的文化蘊(yùn)含的。

二、化劫之塔

佛教自兩漢之際傳入中國以來，便迅速滲透到人們生活中，文學(xué)作品也多有體現(xiàn)，相對(duì)于明后期才出現(xiàn)的“借傘”情節(jié)，將妖怪“封塔” 情節(jié)卻是在宋話本《西湖三塔記》中就有出現(xiàn)，塔最早是佛塔形式，亦稱寶塔，是佛教的象征，在《白蛇傳》相關(guān)文學(xué)作品中，代表佛教意義的佛塔多次出現(xiàn)。白蛇傳中也有明顯弘揚(yáng)佛法的傾向，在《西湖三塔記》中奚真人燒書道符，請(qǐng)神將，鐵罐收，鎮(zhèn)石塔一氣呵成，但到《警世通言》中代表道教的終南山道士卻被白娘子“奪過符來，一時(shí)燒化，全無動(dòng)靜?！边€被白娘子噴口氣戲耍了一番，最后倉皇而逃，“只恨爹娘少生兩翼，飛也似走了”，最終是象征著佛教的禪師法海收服妖怪，“將二物置于缽盂之內(nèi)，扯下褊衫一幅，封了缽盂口，拿到雷峰寺前，將缽盂放在地下，令人搬磚運(yùn)石，砌成一塔。”而許宣則出家為僧，化緣砌成了七層寶塔，還留詩警戒世人，“色即是空空即色，空空色色要分明?！边@是白蛇傳中的 “雷峰塔”的顯性文化意義“雷峰塔”代表佛法無邊，具有鎮(zhèn)妖功能，這與明中葉以后，塔逐漸世俗化，在規(guī)模和型制上發(fā)生根本改變不無相關(guān)。

從文化意義上來說，白蛇傳中的“塔”象征著權(quán)力儀式和政治寓意，身為妖精的白娘子縱使修行三千年人化之后，也無法被人類社會(huì)所接納，這與 《西游記》 中鎮(zhèn)壓孫悟空的 “五行山” 如出一轍 。白娘子與孫悟空都是身懷絕技，具有通天本領(lǐng)，最后卻都被鎮(zhèn)壓于人間。在封建男權(quán)至上的社會(huì)，無論是社會(huì)環(huán)境本身或者是政治氛圍，這種反抗的結(jié)果終將是徒勞的。單從故事本身發(fā)生的環(huán)境來看，這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自由的一種訴求，對(duì)專權(quán)的反抗，但這種訴求不可能在赤裸裸的事實(shí)中找到原型，也只能將這種愿景寄托于故事，寄托于一個(gè)修煉了幾千年能夠呼風(fēng)喚雨的蛇妖，即便如此，還是被一個(gè)恪守著“人是人，妖是妖，妖與人不能在一起”陳規(guī)的法海壓于塔下，這也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境與政治氛圍的一種折射，更是人們對(duì)自由與美好社會(huì)環(huán)境的訴求。鎮(zhèn)壓白娘子的“塔”象征著人類社會(huì)無處不在的 “規(guī)訓(xùn)、控制、懲罰”的必然性與普遍性，法海代表的男權(quán)話語霸權(quán)必須收服白蛇，以 “塔” 鎮(zhèn)之，在公眾視野中規(guī)訓(xùn)女性的公然反抗 。

《白蛇傳》白素貞與許仙打破人妖界限，追求自由戀愛，反映了人類的共同心聲與美好祈愿。然而，“傘”預(yù)示了他們最終煙消云散的悲劇結(jié)局——自由不羈的女子會(huì)被社會(huì)無處不在的規(guī)則所規(guī)范，被“束”進(jìn)寶塔，最終以完全被容納進(jìn)男權(quán)社會(huì)制度為結(jié)局。這既是受時(shí)代背景的限制，也是作者在社會(huì)中為女子找不到合適的位置而發(fā)出的無聲的嘆息。endprint