《大學(xué)》八條目中蘊(yùn)含的和諧管理思想

摘 要：《大學(xué)》本是《禮記》中論述儒家修身、治國(guó)、平天下思想的散文，后因其內(nèi)容太過精彩，代表了儒家的基本思想理念，便被后人從《禮記》中抽離出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并稱“四書”。而其中蘊(yùn)含的和諧管理思想，一直為后世所研習(xí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：八條目；和諧管理思想

作者簡(jiǎn)介：王文奇（1992.3-），女，滿，吉林省通化市人，吉林師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：管理哲學(xué)--文化管理。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-36-0-02

《大學(xué)》提出“八條目”即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)與治國(guó)、平天下的一致性，在我看來(lái)可概括為二字，即“和諧”。

一、“格物、致知、誠(chéng)意、正心”——“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的修身論

“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是對(duì)心的管理，使本心平靜和諧后，對(duì)世界的正確認(rèn)知、判斷與選擇?！拔锔穸笾?，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修?！保ā洞髮W(xué)》第一章）格物即不被利欲熏心，去掉對(duì)物質(zhì)的執(zhí)念。只有這樣才能明辨是非，自然知至。當(dāng)我們有了正確的認(rèn)知，才有立場(chǎng)談?wù)撘庹\(chéng)，才能坦然無(wú)畏地面對(duì)自己的內(nèi)心，不必遮遮掩掩。誰(shuí)不想做一個(gè)坦蕩的人呢？即使是卑鄙小人也想要裝模作樣的模仿正人君子，可殊不知相由心生，蒙蔽是一時(shí)的，骯臟的想法裝在心里，遲早會(huì)通過外表被看穿?！案粷?rùn)物，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意?！保ā洞髮W(xué)》第七章）想成為真正的君子，我們必須時(shí)刻警示自己，要真誠(chéng)面對(duì)自己的內(nèi)心，如有惡念必須及時(shí)鏟除，善念常存。但即使我們能明辨是非善惡，還是可能被七情六欲、喜怒哀樂控制，導(dǎo)致情緒失控、失去原則?！吧碛兴迲粒瑒t不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”（《大學(xué)》第八章）所以想要達(dá)到正心的境界，我們的內(nèi)心則應(yīng)該淡化這些偏執(zhí)的情緒，祛除雜念，不亂與心，不浮于事，不困于情，以淡然的心態(tài)去面對(duì)生活中的一切，心無(wú)旁騖，專注當(dāng)下最應(yīng)該做的事，才能把自己的生活打理的井井有條，方可正心。可見修身并不是一蹴而就的，更不是冥想的產(chǎn)物，我們需要和當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，并豐富自身的學(xué)識(shí)與見識(shí)，“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”的達(dá)到修身的境界。

二、“修身”——“仁者不憂，智者不惑”的處己論

“修身”是使身與心達(dá)到和諧一致。不自相矛盾，不焦慮煩憂，由內(nèi)而外的散發(fā)著仁與智的光芒?！八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉……故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣?！保ā洞髮W(xué)》第九章）修身養(yǎng)性的關(guān)鍵在于克服自身情感上的偏私，只有先正己，才能正人?！叭收邜廴恕笔秦灤┱麄€(gè)儒家思想的主線，“泛愛眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）等等，皆在要求我們要以愛己之心愛護(hù)、關(guān)懷、尊重他人，做到不偏不倚，真誠(chéng)、平等對(duì)待每個(gè)人，不要被內(nèi)心的偏頗而擾亂本心，真正做到仁者不憂。但在當(dāng)今社會(huì)，光有仁是不夠的，想要達(dá)到真正的修身，我們還要具備“智”。儒家所智，即明。從認(rèn)識(shí)論意義來(lái)說(shuō)，即識(shí)利害，明事理。而作為更深層的道德論范疇的智，我認(rèn)為是明是非，辯善惡。從修身的要求來(lái)說(shuō)，與“仁者愛人”相承接的，我認(rèn)為是“智者知人”。包括自知和知人。荀子指出：“知者知人，知者自知?！保ā盾髯印ぷ拥馈罚┧自捳f(shuō)，人貴有自知之明，要清醒地認(rèn)識(shí)到自己的長(zhǎng)處和短處，更要認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，“知過之謂智”，是亙古不變的真理?！洞蟠鞫Y記·主言》提出：“知者，莫大于知賢”。知人一方面是能看清人的本質(zhì)，清楚此人是善是惡；更重要的是能識(shí)別賢佞，挑選賢才。當(dāng)我們真正認(rèn)識(shí)自己、看清他人之時(shí)，便不再被表面所蒙蔽，可以做出最正確的判斷，達(dá)到智者不惑的境界。

三、“齊家”——“人和為貴”的處人倫

“齊家”乃人與人的和諧關(guān)系管理，以厚重的德行影響、感化他人，可輕松得到良好的人際關(guān)系。“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之?！患胰?，國(guó)家興仁；一家讓，一國(guó)興讓……”（《大學(xué)》第十章）在家中以孝、悌、慈、讓來(lái)凝聚家庭成員，在當(dāng)代社會(huì)中，我們面臨的人際關(guān)系問題其實(shí)是同樣的——如果在企業(yè)或組織中，孝成就忠誠(chéng)，幫助最高領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)事業(yè)的終極目標(biāo)；悌成就敬重，協(xié)助上司完成各項(xiàng)工作；慈成就仁慈，體諒下屬，協(xié)調(diào)組織下屬完成任務(wù)；讓成就和遜，與同事之間互不爭(zhēng)利，和善謙遜的解決一切矛盾。這樣企業(yè)或組織才會(huì)有長(zhǎng)久的發(fā)展。在生活中，也同樣受用——孝用來(lái)關(guān)懷老人，悌用來(lái)尊敬長(zhǎng)輩，慈用來(lái)愛護(hù)幼者，讓用來(lái)維護(hù)同輩。這樣才能得到和諧的人際關(guān)系，我們的社會(huì)就能減少許多惡性事件，和諧發(fā)展?！凹液腿f(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”可見“和”在我們中國(guó)占據(jù)了很重要的地位，而人則是一切事務(wù)的起點(diǎn)，所以我認(rèn)為，“人和為貴”應(yīng)該成為我們?yōu)槿颂幨碌囊粭l重要的準(zhǔn)則。

四、“治國(guó)”——“以德服人”的處世論

結(jié)合當(dāng)代的實(shí)際來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為“治國(guó)”不僅要求組織或企業(yè)內(nèi)部和諧，更要求了與外部社會(huì)的和諧?！八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興悌……是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上……此之謂絜矩之道?！保ā洞髮W(xué)》第十一章》）何為絜矩之道？即推己及人，以身作則?！啊赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民失奪?！保ā洞髮W(xué)》第十一章）這里的“財(cái)”除了解釋為錢財(cái)，也可以解釋為除“德”以外的一切事物，如領(lǐng)導(dǎo)手段或?qū)I(yè)技術(shù)。由此可見，身為領(lǐng)導(dǎo)者“財(cái)”非第一位，而是德行。只有將德行放在第一位才能順利地把組織或企業(yè)管理好，達(dá)到內(nèi)部和諧?！啊枪守?cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！涖６胝撸嚆６??！保ā洞髮W(xué)》第十一章）一個(gè)組織或企業(yè)的成長(zhǎng)，除了內(nèi)部團(tuán)結(jié)向上之外，還必須有社會(huì)的認(rèn)可與支持才能穩(wěn)健發(fā)展，對(duì)于“謀財(cái)”要謹(jǐn)慎，不可為了斂財(cái)而做出有損民眾利益的事情，否則必將自食惡果，只有心系民眾方可達(dá)到外部和諧。曾子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人。”（《大學(xué)》第十一章）也就是說(shuō)，唯有德行足以稱為“仁”的人才能公正無(wú)私地去對(duì)待他人，凡事做到恰到好處。組織或企業(yè)想要發(fā)展的好，不僅要求領(lǐng)導(dǎo)者具備厚重的德行，更要求領(lǐng)導(dǎo)者能選拔出有德行的人來(lái)共事，從當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，“以德服人”勢(shì)在必行。

五、“平天下”——“和諧共生”的責(zé)任論

“平天下”是儒家各位思想家的終極管理目標(biāo)，即“明明德，親民，止于至善”。（《大學(xué)》第一章）發(fā)揚(yáng)正德、棄舊革新，最終使人達(dá)到完美的至高境界。結(jié)合當(dāng)下，我認(rèn)為，正德即心系天下蒼生，不僅愛人，更要愛物，愛我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境；舊即是已經(jīng)不適用于當(dāng)今社會(huì)的觀念與錯(cuò)誤判斷，新則是符合社會(huì)發(fā)展需要的合理理念與正確選擇；至于完美的至高境界，我認(rèn)為是人與自身的和諧統(tǒng)一，是人與人的和諧相處，是人與社會(huì)的和諧發(fā)展，是人與自然的和諧共生。當(dāng)每個(gè)人把建設(shè)和諧社會(huì)、和諧生態(tài)視為幾任之時(shí)，就是“平天下”實(shí)現(xiàn)之日。

《大學(xué)》中蘊(yùn)含的和諧管理思想遠(yuǎn)不止上述這一星半點(diǎn)，它像整片浩瀚的星河，而我只窺探得一顆星。然而這顆星就是我的引路者，指引我一步步靠近真理?，F(xiàn)如今的人們崇尚快餐式文化，更有許多歪理與謠言遍布各處，能潛心對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研習(xí)之人少之又少。越是這種時(shí)刻，我們?cè)綉?yīng)該守住本心，從修身養(yǎng)性做起，以“齊家”的方式與人和諧相處，以“治國(guó)”的心態(tài)處理事務(wù)，以“平天下”的責(zé)任心貢獻(xiàn)力量，爭(zhēng)取早日復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然這個(gè)目標(biāo)看起來(lái)仍然很遙遠(yuǎn)，但在我們共同努力下一定會(huì)逐步接近，像朝陽(yáng)的微光，照亮我們的臉龐，照進(jìn)每個(gè)人的心里。

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