從桂海碑林看桂林石刻的興起及價(jià)值

◇ 戴柯

桂海碑林全景圖

“北有西安碑林，南有桂海碑林”，兩處碑林南北向望，同級(jí)而稱。桂海碑林坐落于廣西壯族自治區(qū)桂林市，剛到桂林不久，我便慕名而去，映入眼簾的是那上百件摩崖石刻的壯觀景象，并且多數(shù)刻在山崖石壁上，保留著清晰的原始風(fēng)貌。桂海碑林收藏的摩崖石刻是研究嶺南乃至我國(guó)政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史及民族史文明發(fā)展的見(jiàn)證，是中國(guó)書(shū)法文化的一種體現(xiàn)，是我國(guó)書(shū)法史上一筆寶貴的財(cái)富。

桂林地處南嶺山系西南，坐落在越城嶺、天平山所夾峙的巖溶盆地的近中央地區(qū)，漓江自北向南穿城而過(guò)。桂林石刻素有被贊以“漢碑看山東，唐碑看西安，宋碑看桂林”的美譽(yù)。桂林石刻興于唐、盛于宋，不少在桂林留足的官員及文人雅士都在此留下了他們珍貴的墨寶。在唐代以前，桂林地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，常作為貶官降職和流放之地，北方人士視之為坎坷之途，因罪被貶之官吏，多心懷憂愁。所以唐代以前摩崖石刻在桂林并不多見(jiàn)。唐代以后，朝廷對(duì)南方的治理逐漸重視，前來(lái)任職的官吏與經(jīng)商的商人也隨之增多，南北方的交流日益頻繁，桂林秀麗的自然風(fēng)光也得到了有效的宣傳，引人向往。清代著名金石學(xué)家葉昌熾的《臥游訪碑記》對(duì)桂林特別稱贊道：“諸山無(wú)一處無(wú)摩崖。唐宋刻石，莫多于此?！?/p>

石刻興起之初，多以摩崖為主，內(nèi)容幾乎為山水所作。在桂林，風(fēng)景秀麗奇特之地常常為古代文人雅士途經(jīng)桂林的駐足之處，他們因景生情，感嘆祖國(guó)大好江山，刻字題名成了他們的必然之舉，故而在桂林適宜山鐫刻的山間洞石之上保留下了數(shù)量頗多的石刻作品。宋代是桂林摩崖石刻興盛的主要時(shí)期，內(nèi)容大多為題名。元代以后，石刻余風(fēng)不衰，明代石刻的數(shù)量也相當(dāng)可觀。清代桂林的摩崖石刻的發(fā)展勢(shì)頭更為迅猛，桂林的石壁上琳瑯滿目、比比皆是。

桂林石刻興起的時(shí)代背景

葉昌熾在《語(yǔ)石》中說(shuō)道：“桂林山水甲天下，唐宋士大夫度嶺南來(lái)，題名賦詩(shī)，摩崖殆遍?！边@說(shuō)明宋代摩崖石刻在桂林的興盛與文人士大夫有著密不可分的聯(lián)系。對(duì)于文學(xué)家與書(shū)法家兩者身份皆含的官員來(lái)說(shuō)，政治上的動(dòng)蕩不安背景與生活上的艱辛早已讓其疲憊不堪，當(dāng)身處偏遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的桂林，大好的山水風(fēng)光便是一劑最好的精神良藥。陳振濂針對(duì)意境形成的過(guò)程做了這樣一個(gè)陳述：“可感的創(chuàng)作情感—可視的形式美—可感的意境?！贝蠖辔娜搜攀空怯纱诉^(guò)程生成一個(gè)意境，從而創(chuàng)造了豐富多彩的石刻，進(jìn)而表達(dá)出了內(nèi)心的意境之美。桂林石刻之所以在宋代能夠達(dá)到興盛的局面，與宋代當(dāng)時(shí)尚意的書(shū)風(fēng)有著緊密的關(guān)系。

宋人尚意書(shū)風(fēng)的興起，是宋代書(shū)法的偉大變革，也是中國(guó)書(shū)法史中的重大事件。曹寶麟在《中國(guó)書(shū)法史》“宋遼金”卷中提道：“宋人更注意意趣的抒發(fā)和個(gè)人情感的宣泄，他們想寫(xiě)什么或怎么寫(xiě)，都表現(xiàn)出一種任情適性的自由，因此更接近藝術(shù)的本質(zhì)。”尚意書(shū)風(fēng)自仁宗時(shí)期醞釀準(zhǔn)備以來(lái)，經(jīng)英宗、神宗兩朝的發(fā)展，至哲宗時(shí)期逐漸形成了一種時(shí)代潮流。這股潮流的鼎盛時(shí)期持續(xù)到北宋末，其代表人物則是宋四家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。尚意書(shū)風(fēng)具有以下兩個(gè)典型特征。

首先，書(shū)法的文化地位不斷提高，并迅速為文人士大夫所寵愛(ài)。他們經(jīng)常相聚一堂，談?wù)摃?shū)法研習(xí)之法，批次作書(shū)相贈(zèng)；或取古帖碑文，互為交換，題字評(píng)句，詩(shī)酒相伴；或三五相約于靜謐山林之中，研墨揮毫，作詩(shī)書(shū)為樂(lè)。與之而來(lái)的是書(shū)法的收藏、翻刻不僅僅限于朝廷官府，民間亦逐漸興起，收藏、翻刻的范圍也由古代名跡，發(fā)展到當(dāng)時(shí)的書(shū)家作品。書(shū)法墨跡和拓片在市場(chǎng)上越來(lái)越暢銷，更多的文人士大夫?qū)①?gòu)買(mǎi)及收藏文人字畫(huà)作為一種興趣愛(ài)好，以賣(mài)字營(yíng)生的專業(yè)書(shū)家隊(duì)伍也逐漸形成。這些現(xiàn)象表明：書(shū)法不僅受到文人士大夫的普遍寵愛(ài)，而且有了廣泛的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

其次，隨著這些現(xiàn)象的升華，逐漸形成一些很有特色的書(shū)法活動(dòng)方式，如書(shū)法活動(dòng)的區(qū)域性與群體的形成。開(kāi)封曾有以書(shū)法活動(dòng)為主的集群，尤其是以蘇軾為核心的一些書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人，在開(kāi)封形成一個(gè)很有影響力的藝術(shù)團(tuán)體，黃庭堅(jiān)、米芾都在其中活動(dòng)。此外，當(dāng)時(shí)文人的書(shū)法視野很廣，先秦文字、南北碑刻、竹簡(jiǎn)帛文，以及民間書(shū)法，都能為他們所關(guān)注，石鼓文、鐘鼎文、泰山刻石等不被晉唐以來(lái)書(shū)界所重視的材料，都被蘇、黃等人視為欣賞、學(xué)習(xí)書(shū)法的珍品，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的書(shū)法涉獵范疇已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐人。然而與這種涉獵并不同步的是，當(dāng)時(shí)文人在創(chuàng)作上卻一致地偏愛(ài)草書(shū)及手卷手札等隨意性很強(qiáng)的書(shū)體和作品形式，即使寫(xiě)得很?chē)?yán)肅的碑版楷書(shū)，也喜歡帶入行草的筆意，追求流動(dòng)、率意的美感—這里涉及尚意書(shū)風(fēng)最深刻、最重要的一個(gè)特征，就是它有一個(gè)獨(dú)立而自覺(jué)的藝術(shù)追求方向，和這種方向相應(yīng)的，是獨(dú)立而完善的尚意書(shū)風(fēng)思想，一個(gè)以尚意、重韻和反對(duì)惡俗為基本內(nèi)容的書(shū)法思潮。

桂林石刻的內(nèi)容與題材

在這樣的時(shí)代背景之下，桂林石刻由此興盛，其內(nèi)容包括摩崖和碑刻。桂林石刻碑刻存世較少，以摩崖為主，現(xiàn)存有石刻的山峰30余處，如桂海碑林龍隱巖及龍隱洞、象鼻山水月洞象鼻石、伏波山還珠洞等，多刻于山麓或洞口周?chē)氖谏?。其?nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的同時(shí)，還常與山水有關(guān)；形式有詩(shī)詞、曲賦、銘文、對(duì)聯(lián)、圖像等；書(shū)體篆、隸、楷、草皆有，為古代書(shū)法藝術(shù)之林。據(jù)桂林石刻研究最新著作—杜海軍輯校的《桂林石刻總集輯?！罚ㄉ?、中、下冊(cè)），共錄得各石刻文字1732件，其中唐及以前45件、宋代520件、元代34件、明代447件、清代640件、民國(guó)46件，較《桂林石刻》所錄唐及前代47件（其中1件五代楚石刻、1件南朝宋石刻）、宋代489件、元代31件、明代359件、清代521件，合1447件，多出285件，也就是五分之一。所收錄的石刻為桂林1949年前的所有石刻文字，全面反映每則石刻的金石與文獻(xiàn)價(jià)值，使金石學(xué)者和一般的文理各學(xué)科研究工作者都能從中有所獲益。其中摩崖石刻較為集中的地方有桂海碑林博物館，現(xiàn)存摩崖石刻213件，其中唐代1件、宋代111件、元代1件、明代42件、清代26件、年代無(wú)考32件；府學(xué)文廟遺址（現(xiàn)為桂林市中學(xué)）保存若干元代至清代碑刻；明靖江王陵出土的一批墓志的若干明、清散碑等。其中也不乏一些名家的作品留存于桂。目前已知最早的摩崖石刻，是由僧人曇遷在七星巖洞口題刻的“棲霞洞”榜書(shū)，時(shí)年隋朝開(kāi)皇十年（590）。至中唐年間，桂林所作摩崖石刻大都與宗教有關(guān)。清代陳元龍?jiān)凇额}龍隱巖》詩(shī)中說(shuō)：“看山如觀畫(huà)，游山如讀史?！绷至⒂诠鹆稚剿g的摩崖石刻就是一部史書(shū)，一曲銘刻于山水之間的桂林歷史記憶。以下是我摘取桂海碑林中見(jiàn)證歷史的一些示例。

宋代蔡京書(shū)《元祐黨籍》位于月牙山龍隱巖，宋寧宗慶元四年（1198）饒祖堯跋刻，正書(shū)，高192厘米，寬147厘米，字徑2.5厘米，碑額隸書(shū)，字徑16.5厘米?！对v黨籍》是研究北宋黨爭(zhēng)歷史具有重要史料價(jià)值的石刻。宋崇寧三年，蔡京再將元符末年被列“邪等”的朝臣?xì)w入“元祐奸黨”，共309人，而桂林所刻《元祐黨籍》上共308人，缺王圭一人。慶元年間，元祐黨人梁燾的曾孫梁律為靜江府鈐轄，同僚饒祖堯“愛(ài)其有前輩風(fēng)度”，遂據(jù)梁律家藏重刻于龍隱巖石壁。姓名之后，還有饒祖堯一跋。

宋代米芾、程節(jié)酬答詩(shī)摩崖在桂林月牙山龍隱巖，宋徽宗崇寧元年(1102)刊。據(jù)摩崖錄《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》注，高58厘米，寬90厘米，正書(shū)，字徑4厘米。宋神宗熙寧三年庚戌（1070），米芾由秘書(shū)省校書(shū)郎改臨桂尉。神宗熙寧八年乙卯（1075）十月，上半年任臨桂縣、含光縣尉，十月后任職長(zhǎng)沙。米芾在桂林任職期間，留有“米芾、程節(jié)酬答詩(shī)”“潘景純、米芾還珠洞題名”“米芾《自畫(huà)像》”等作品。

宋代朱紱等六人（《桂林石刻擷珍》收錄為六人，《桂林石刻總集輯?！肥珍洖槠呷耍堧[洞題名位于月牙山龍隱洞，宋乾道八年（1172）刻，行書(shū)，高115厘米，寬88厘米。這是朱紱、周去非、張枃等人暮春游龍隱的題名。

桂林石刻的價(jià)值及意義

上述列舉的例子只是桂林石刻中的冰山一角，關(guān)于桂林石刻的著作甚多，絕大多數(shù)都收錄有詳細(xì)的信息。桂林石刻興起前后，陸續(xù)有一批學(xué)者專注于對(duì)桂林石刻進(jìn)行研究。收錄桂林石刻的編著有明代劉繼文的《桂林金石錄》、清代劉玉窿的《粵西金石錄》等收錄了部分石刻文字；抄錄少數(shù)碑目的有宋代趙明誠(chéng)的《金石錄》、清代孫星衍的《寰宇訪碑錄》等。在研究桂林文化發(fā)展過(guò)程中，對(duì)摩崖和碑刻研究是不可或缺的重要部分。學(xué)術(shù)界對(duì)桂林石刻的研究熱潮從未止步，研究的熱情更是一次比一次濃烈，桂林石刻在歷史上之所以能擁有經(jīng)久不衰的地位，原因不僅在于它存世留存下來(lái)的數(shù)量之多，更因?yàn)樗哂行酆?、淵博的文化底蘊(yùn)，有著桂林自身獨(dú)特的文化。擁有深厚文化底蘊(yùn)的桂林石刻給我們帶來(lái)的價(jià)值又體現(xiàn)在何處呢？

第一，桂林石刻表達(dá)了我國(guó)古代地域文化特色。摩崖石刻的興起是由于長(zhǎng)期的文化沉淀積累而來(lái)，鐫刻的選址與手法也與當(dāng)時(shí)的人文氣韻息息相關(guān)，內(nèi)容題材都會(huì)受到一定的古代禮俗的限制，體現(xiàn)出古代桂林地區(qū)的人文風(fēng)情。同時(shí)還體現(xiàn)了桂林的民風(fēng)民俗、社會(huì)關(guān)系、家族世系，等等。對(duì)研究桂林禮俗制度和民風(fēng)民俗，桂林石刻成為有據(jù)可依的重要實(shí)物資料。

第二，桂林石刻包含了創(chuàng)作者的思想與情感。每一件石刻作品的產(chǎn)生都有其原因，在作品被創(chuàng)作出來(lái)的那一刻，它便寄托了作者的個(gè)人感情。桂林石刻的創(chuàng)作內(nèi)容和形式，會(huì)隨著時(shí)間的推移而擁有不同的理解與認(rèn)識(shí)。桂林石刻形式多樣，有詩(shī)詞、曲賦、銘文、對(duì)聯(lián)、圖像等，它們都表達(dá)出作者內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，銘文記事類石刻則是對(duì)功過(guò)是非進(jìn)行品評(píng)的一種體現(xiàn)。

第三，桂林石刻是我國(guó)書(shū)法發(fā)展史不可或缺的重要組成部分。我國(guó)書(shū)法發(fā)展已有幾千年歷史，內(nèi)容博大精深，憑借其獨(dú)特的姿態(tài)和深厚的文化底蘊(yùn)，屹立于世界藝術(shù)殿堂之上。在桂林石刻上千年的發(fā)展歷史中，上乘書(shū)法歷代皆有出，尤其是在宋代，集合了桂林石刻不同形式、題材的作品。桂林市政府對(duì)于文物的保護(hù)工作相當(dāng)重視，以摩崖石刻相對(duì)集中的龍隱巖、龍隱洞兩個(gè)位置，修建桂海碑林博物館加以保護(hù)維護(hù)，還不間斷收錄散碑入館集中保護(hù)。這些摩崖石刻是我國(guó)在書(shū)法碑刻文化當(dāng)中不可多得的寶藏，具有極高的歷史考證價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值及審美價(jià)值。

第四，桂林石刻是我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。桂林石刻中留存了諸多古代書(shū)法家及詩(shī)人的詩(shī)詞作品，其中不乏官職顯赫的官吏，也有飽腹詩(shī)書(shū)才華的文學(xué)家及詩(shī)人，還有小有名氣的書(shū)畫(huà)家作品。如此甚多的文學(xué)作品都是歷史研究最好的考證資料，讓歷時(shí)研究有據(jù)可依。桂林石刻歷代的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，既涉及了國(guó)家大事，又包含了地方歷史事件，還有民間社會(huì)組織和宗教信仰等，如《捐款碑》《臨桂縣禁伐告示》等碑刻都是研究嶺南地方政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史及民族史文明發(fā)展的見(jiàn)證。

第五，眾多摩崖石刻中的佳作可列入書(shū)法學(xué)習(xí)教材中。桂林摩崖石刻的內(nèi)容、題材、形式和藝術(shù)風(fēng)格等豐富多樣。無(wú)論是從摩崖石刻作品的書(shū)體，還是從其創(chuàng)作時(shí)間、尺幅等條件來(lái)看，都在選擇適合作為書(shū)法學(xué)習(xí)教材較為理想的內(nèi)容范疇內(nèi)。諸多經(jīng)典之作都可作為廣西，甚至全國(guó)的書(shū)法高等教育中學(xué)習(xí)的教材，為我們?cè)跁?shū)法理論和書(shū)法技法的學(xué)習(xí)上提供更多可鑒之處。

桂林石刻文化是中國(guó)書(shū)法文化的一種體現(xiàn)，是我國(guó)書(shū)法史上一筆寶貴的財(cái)富。如何正確地開(kāi)發(fā)、繼承、弘揚(yáng)這珍貴的資源，也是我們今后值得多加關(guān)注和研究的問(wèn)題。

〔本文為桂林市科學(xué)研究與技術(shù)開(kāi)發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“‘美麗南方·桂海碑林’數(shù)字體驗(yàn)研發(fā)與應(yīng)用”（編號(hào)：2016011107）階段性成果〕

元祐黨籍碑

米芾、程節(jié)酬答詩(shī)

朱紱等六人龍隱洞題名