貯世華光—淺析帕拉造像藝術(shù)風(fēng)格

□ 劉釗

編者按：

本文作者劉釗（筆名強(qiáng)巴藏佛），現(xiàn)任北京工商聯(lián)中國(guó)佛造像研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、盛世收藏網(wǎng)佛造像版塊版主等職。他潛心學(xué)習(xí)研究藏傳佛教造像藝術(shù)逾20年，對(duì)藏傳佛教文化、藏傳金銅佛像造像鑒定以及相關(guān)文物藝術(shù)品市場(chǎng)有較深入的了解和研究。出版書(shū)籍有《般若光華》《帕拉王朝佛教藝術(shù)遺珍》，并發(fā)表有相關(guān)學(xué)術(shù)論文十?dāng)?shù)篇。本刊現(xiàn)推出“品古佛韻”欄目，登載劉釗先生在古代佛造像領(lǐng)域的最新研究、探索成果和心得，與讀者共賞。

《蝶戀花》·彼岸

一樹(shù)青蓮沙河畔，

巧枝妙葉，織就雙金釧。

拈手摘花花似面。

微顰若心心弗亂。

漠漠月色鵜鶘嘆。

菩提塔斜，未見(jiàn)舊時(shí)伴。

覺(jué)覺(jué)禪聲隨風(fēng)晚。

淡淡秋水遠(yuǎn)南岸。

近年來(lái)，大家對(duì)帕拉造像藝術(shù)十分的熱衷，這個(gè)堪稱(chēng)奇絕藝術(shù)的被發(fā)現(xiàn)和歸類(lèi)，卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。相較于斯瓦特、克什米爾造像風(fēng)格，帕拉造像藝術(shù)是最晚被發(fā)掘和認(rèn)識(shí)的。原因是公元12世紀(jì)末發(fā)生在印度次大陸上的那場(chǎng)滅佛浩劫使東印度造像幾乎毀滅殆盡，加之文獻(xiàn)失載，要探明其藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和藝術(shù)風(fēng)格的來(lái)源與變化確實(shí)不是一件容易的事。但隨著越來(lái)越多帕拉時(shí)期古遺存的被發(fā)掘，隨著大家對(duì)帕拉藝術(shù)認(rèn)識(shí)的加深，隨著越來(lái)越多傳世藝術(shù)精品的研究深入，帕拉造像的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值必將被更廣泛地接受，其在造像藝術(shù)史上的影響也必將回歸王者之途，正如同它在歷史上曾創(chuàng)造的輝煌地位一樣。

帕拉王朝原為印度的一個(gè)小邦國(guó)，大概位置在今天的孟加拉國(guó)以及印度東北部的一部分。公元660年前，一位名叫瞿帕拉的國(guó)王統(tǒng)一藩伽羅國(guó)，接著又西取史上著名的摩揭陀等地，終于建立起一個(gè)屬于印度人統(tǒng)治的王朝，王朝的名稱(chēng)便是以其統(tǒng)治者瞿帕拉的名字而命名。帕拉王朝統(tǒng)治東印度近500年，共有18位君主，歷代君主皆大力弘揚(yáng)佛教傳統(tǒng)文化，對(duì)密教更是崇奉有加。在18位君主中，最具熱忱于密教者有七王，史稱(chēng)“帕拉七代”。七王之中又以第四代達(dá)摩帕拉影響尤為突出。他在位期間，大修佛寺，力護(hù)密教。在其扶植下，彼時(shí)的東印度境內(nèi)形成了超巖寺、那爛陀寺、飛行寺和歐丹多富梨寺四大密教道場(chǎng)。其中超巖寺(又稱(chēng)超戒寺)由他親自主持修建，為當(dāng)時(shí)印度最大的佛寺和最高的密宗學(xué)府。帕拉那爛陀的藝術(shù)風(fēng)格也漸漸形成。

帕拉王朝第八代國(guó)王羅賈帕拉則扶持了菩提伽耶附近庫(kù)基哈爾的造像創(chuàng)作。使其成為堪比那爛陀風(fēng)格的另一重要帕拉造像藝術(shù)風(fēng)格。

帕拉王朝到第18代君主夜叉帕拉時(shí)，大臣婆羅門(mén)舍那篡位，導(dǎo)致王朝滅亡，繼而是舍那王朝的建立。舍那王朝建立于1139年，至1202年亡于伊斯蘭民族入侵。它共有四代君主，國(guó)祚短暫。這個(gè)王朝的君主基本承襲帕拉王朝的傳統(tǒng)，繼續(xù)弘揚(yáng)密教，使印度密教及其傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)發(fā)展。由于帕拉和舍那兩王朝對(duì)密教的崇奉和扶持，東印度在公元8～12世紀(jì)時(shí)期成為聞名遐邇的印度密教傳播中心。13世紀(jì)，隨著伊斯蘭的東侵，帕拉這一印度佛教的最后圣土也隨之淪陷。

從嚴(yán)格的意義上講，帕拉造像藝術(shù)是一個(gè)十分復(fù)雜的藝術(shù)形式。從地理位置看，帕拉王朝地處印度次大陸南北交匯之處，藝術(shù)風(fēng)格自然受到南北東西各地的影響。從密教中心的地位看，當(dāng)時(shí)印度各地的佛教徒都紛紛奔赴于此，取經(jīng)學(xué)道，并同時(shí)將各地的文化藝術(shù)帶到這里。根據(jù)這兩方面的情況推演，帕拉造像藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是多元文化和藝術(shù)融合的形式。世界各國(guó)學(xué)者雖然經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的探索研究，但仍然常常因造像的產(chǎn)地不明而在藝術(shù)風(fēng)格的歸屬問(wèn)題上發(fā)生歧異。但是有兩點(diǎn)我們還是可以肯定的：首先帕拉和舍那兩個(gè)王朝是在古笈多王朝的國(guó)土上建立起來(lái)的，這就決定了造像藝術(shù)的主流為笈多風(fēng)格；再者是盛行于東印度的印度教和密教對(duì)造像形貌上的影響，使造像的密教色彩和地域文化色彩變得尤為濃厚。基于這兩方面因素，我們大致可以把握帕拉造像藝術(shù)的基本風(fēng)格以及它的發(fā)展與變異。我們可以這樣定義它的起源—笈多風(fēng)格的骨架與印度教和密教的肌肉皮膚共同塑造了這朵佛教圖像學(xué)上的奇葩。

帕拉藝術(shù)的特點(diǎn)：整體造像比例勻稱(chēng)；面部，肌體刻畫(huà)柔軟自然；面型是典型南亞人種，眼睛圓睜，嘴唇豐腴，慈悲像面含神秘微笑，憤怒像怒目圓睜，著重刻畫(huà)外露的牙齒和瞠目紅睛。同時(shí)，帕拉作為寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的塑造表達(dá)，在崇尚表達(dá)肉體溫度的同時(shí)對(duì)其上附著的衣著、配飾甚至座旁的藤蔓都分毫必至的詳細(xì)刻畫(huà)。

帕拉王朝前后500年創(chuàng)作了無(wú)數(shù)珍貴的造像臻品，近百年來(lái)逐漸被大家接受喜愛(ài)，其藝術(shù)感染力及對(duì)后世的影響一直延續(xù)至18世紀(jì)的清宮作品，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)斯瓦特和克什米爾造像所為，只是因其被發(fā)現(xiàn)較晚，同時(shí)難以找到大尺寸的經(jīng)典銅造像而少為人知。同時(shí)，這段歷史中各種文化的互動(dòng)、融合也漸漸從歷史的塵霧中越來(lái)越清晰的走進(jìn)我們。王世襄先生所藏的那尊絕品之作就是帕拉文化與其周邊的其它文化巧妙融合的結(jié)晶，同時(shí)帕拉與其周邊的朱羅、克什米爾、甚至尼泊爾、西藏也一樣進(jìn)行著文化和藝術(shù)的大融合。

在這里我們必須澄清兩個(gè)在收藏帕拉等高古佛像中的誤區(qū)：

1.不必太過(guò)執(zhí)拗于原始產(chǎn)地的追捧。必要的產(chǎn)地歸屬一定要細(xì)致研討，但藝術(shù)之美核心在造像本身的體現(xiàn)，具體產(chǎn)地只是附加在其上的符號(hào)特征，特別是帕拉、克什米爾這類(lèi)風(fēng)格影響深遠(yuǎn)、制作匠人流動(dòng)頻繁的造像藝術(shù)，收藏者應(yīng)該更多著眼在藝術(shù)美感及工藝深度的表達(dá)。

2.出土帕拉（其他高古造像亦然）不應(yīng)被忽視。藝術(shù)張力強(qiáng)大的造像不會(huì)因?yàn)槌鐾僚c否而太大幅度增減其藝術(shù)感染力，相反會(huì)平添更多時(shí)代蹉跎的印記。應(yīng)該區(qū)分出土影響與完整性影響的不同。

另外必須強(qiáng)調(diào)的，每一歷史時(shí)期都有其華美代表藝術(shù)精品，也有樸實(shí)素顏的民間工藝，還有粗樸簡(jiǎn)陋的拙趣藝術(shù)。帕拉為之，其余藝術(shù)風(fēng)格亦為之......

宗教造像藝術(shù)創(chuàng)造的初衷，并不是單純地體現(xiàn)雕塑之美，由宗教賦予其上的精神境界和人文關(guān)懷才是其藝術(shù)價(jià)值的精華所在。我們?cè)谠噲D領(lǐng)略造像的藝術(shù)魅力之時(shí)，必須要無(wú)可逾越的去研究它背后的歷史和宗教變遷，這樣正如同沐浴在厚重文化的陽(yáng)光潤(rùn)澤和佛教思想的普惠，我們才能更好的欣賞這些藝術(shù)臻品的內(nèi)在至美！

來(lái)讓我們一起去發(fā)掘那些塵封于黃沙之下的歷史故事，同時(shí)去追尋那段跌宕回旋的宏渾樂(lè)章—帕拉佛教藝術(shù)遺珍。

參考書(shū)目：

1.黃春和《藏傳佛教藝術(shù)鑒賞》， 華文出版社， 2004年。

2.羅文華《圖像與風(fēng)格》，紫禁城出版社 ，2002年。

3.烏爾里希·馮·施羅德《西藏佛教造像》（Buddhist sculptures in Tibet），2001 年。

4.一西平措 《佛韻·造像藝術(shù)精粹》，文物出版社，2013年。

5.一西平措《盛放蓮花》， 文物出版社， 2009年。

6.羅文華 《藏傳佛教造像》，紫禁城出版社， 2009年。