元好問(wèn)與金源文學(xué)生態(tài)

肖陽(yáng)

摘要：元好問(wèn)獨(dú)特的精神風(fēng)貌和藝術(shù)個(gè)性，離不開(kāi)涵育它的金源文化背景。金初至中葉的幾位國(guó)君較為通脫和大度的治國(guó)態(tài)度，以及他們對(duì)先進(jìn)文化采取的積極而寬容的吸收態(tài)度，客觀上促進(jìn)了金源文化的發(fā)展，為游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)向?qū)б朔较??！敖鹪匆淮奈?，上掩遼而下軼元，非偶然也”，正是這種崇文重士的風(fēng)尚，為女真人的百年基業(yè)打下了基礎(chǔ)。統(tǒng)治者對(duì)文事的身體力行對(duì)文人階層產(chǎn)生的積極而深遠(yuǎn)的影響是不容忽視的。元好問(wèn)亦深受當(dāng)時(shí)文學(xué)生態(tài)的沾溉。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn)；金末元初；文學(xué)生態(tài)

元好問(wèn)作為金源歷史上著名的文學(xué)家、史學(xué)家，不僅以詩(shī)文見(jiàn)長(zhǎng)，更是一位器識(shí)超拔的詞人。所作《遺山樂(lè)府》，存詞370余首，其數(shù)量之眾多、藝術(shù)之高邁，為當(dāng)時(shí)之罕有，比之南宋詞人毫不遜色，堪稱(chēng)金代詞壇之翹楚。在藝術(shù)風(fēng)格上，其矯異不群而雄豪勁健，蕭散閑舒而悲涼淡遠(yuǎn)；在表現(xiàn)手法上，類(lèi)型多樣、兼收百家，融“豪放”與“婉約”為一爐；在內(nèi)容抉擇上，較為廣泛地反映了金元之交的歷史禍結(jié)與社會(huì)生活；在內(nèi)涵主旨上，真實(shí)而深刻地揭示了壯懷磊落、抑郁難伸的憤懣心理，抒發(fā)了懷想故鄉(xiāng)、憂(yōu)念國(guó)是的深沉情感，流露出對(duì)故國(guó)傾覆、恢復(fù)無(wú)計(jì)的無(wú)限悲慨?？傊?，遺山樂(lè)府以自己的藝術(shù)風(fēng)貌，贏得了后世的關(guān)注。元好問(wèn)獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的形成，深受當(dāng)時(shí)文學(xué)生態(tài)的沾溉。統(tǒng)治者對(duì)文事的身體力行，對(duì)文人階層產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

一、金源文化何以“上掩遼而下軼元”？

金朝是由游牧民族建立起來(lái)的，但是統(tǒng)治者卻能適時(shí)收羅大批漢族士大夫協(xié)助統(tǒng)治新征服的州縣，并迅速接受了中原地區(qū)的先進(jìn)文明，還運(yùn)用進(jìn)步的工藝技術(shù)，努力發(fā)展生產(chǎn)，以至在世宗（公元1161—1189年在位）至章宗（公元1190—1205年在位）年間，經(jīng)濟(jì)、文化均出現(xiàn)了繁榮局面：“當(dāng)此之時(shí)，群臣守職，上下相安，家給人足，倉(cāng)廩有余?！瓡r(shí)稱(chēng)小堯舜”（《金史·世宗紀(jì)》）。

可以說(shuō)，這種局面的產(chǎn)生有著一定的歷史根源。金初及至中葉的幾位國(guó)君較為通脫和大度的治國(guó)姿態(tài)，以及他們對(duì)先進(jìn)文化采取的積極而寬容的吸收態(tài)度，客觀上促進(jìn)了金源文化的發(fā)展，為游牧文明向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)向?qū)б朔较?。在這一點(diǎn)上，誠(chéng)非遼所能比肩。誠(chéng)如史家所言：“金用武得國(guó)，無(wú)以異于遼，而一代制作，能自樹(shù)立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”（《金史·文藝傳》）

下面，讓我們先來(lái)看一下金朝中前期歷代君主的文治：

金太祖完顏旻：“金初未有文字。世祖以來(lái)，漸立條教。太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文”（《金史·文藝傳》）、“金初無(wú)文字也，自太祖得遼人韓昉而言始文”（清莊仲方《〈金文雅〉序》）、“天輔五年十一月戊申，詔曰：‘若克中京，所得禮樂(lè)、儀仗、圖書(shū)、文籍，并先次津發(fā)赴闕”（《金史·太祖紀(jì)》）。

金太宗完顏晟：“金天會(huì)元年，始設(shè)科舉，有詞賦、有同進(jìn)士、有同三傳、有同學(xué)究，凡五等”（李世弼《登科記序》，《金文最》卷二三）、“太宗繼統(tǒng)，乃行選舉之法；及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋人多歸之”（《金史·文藝傳》）、“遼太宗入汴，載輅車(chē)、法服、石經(jīng)以歸”（《金史·劉彥宗傳》）、“太宗入汴州，取經(jīng)籍圖書(shū)，宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)吅笙葰w之，而文字煨興，然猶借才異代也”（清莊仲方《〈金文雅〉序》）、“天會(huì)五年四月，以宋二主及其宗族四百七十余人，及珪璋、寶印、袞冕、車(chē)輅、祭器、大樂(lè)、靈臺(tái)圖書(shū)與大軍北還”（《金史·宗翰傳》）。

金熙宗完顏亶：熙宗完顏亶，少小即為韓昉等儒士教習(xí)之，“雅歌儒服、烹茶焚香、弈棋戰(zhàn)象”，被舊大功臣目為“宛然一漢家少年子”、“徒失女真之本態(tài)”（宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一六六）。平日里“頗讀《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》及《五代》、《遼史》諸書(shū)，或以夜繼焉”，更有著“太平之世，當(dāng)尚文物，自古致治，皆由是也”的文治思想，亶提倡尊孔，曾“親祭孔子廟”，并謂侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無(wú)位，其道可尊，使萬(wàn)世景仰。大凡為善，不可不勉?！保ā督鹗贰の踝诩o(jì)》）熙宗說(shuō)是這樣說(shuō)的，做也是如此做的?！督鹗贰の乃噦鳌氛f(shuō)他“款謁先圣，北面如弟子禮”，可見(jiàn)一斑。

海陵王完顏亮：海陵王完顏亮（1122—1161），字元功，本名迪古乃，皇統(tǒng)九年（1149）弒熙宗取而代之。歷史上雖然名聲不佳，但卻“頗知書(shū)，好為詩(shī)詞”，詩(shī)作也是“語(yǔ)出則倔強(qiáng)，矯矯有不為人下之意”（《桯史》）、“一詠一吟，冠絕當(dāng)時(shí)”（《大金國(guó)志》卷一五），又設(shè)國(guó)子監(jiān)、張揚(yáng)文教。亮雖系篡權(quán)奪位，但卻繼承了前代君王的文治傳統(tǒng)，又力排眾議，遷都中都（今北京），以中原天子自居，加速了各民族的融合，大大促進(jìn)了女真民族漢化的進(jìn)程。究其思想的根源，其父完顏?zhàn)诟捎诌M(jìn)入了我們的視野，史載：宗干執(zhí)政，大力革新女真舊俗，“始儀禮制度，正官名，定服色，興庠序，設(shè)選舉，治歷明時(shí)，皆自宗干啟之”（《金史·宗干傳》），這一系列大刀闊斧的改革極大地推動(dòng)了金王朝的封建化，同時(shí)又促進(jìn)了封建文化的發(fā)展，更對(duì)完顏亮奪取政權(quán)后的施政策略產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

金世宗完顏雍：“金代九君，世宗最賢”（清趙翼《廿二史剳記》卷二八），世宗完顏雍在位期間，大力倡導(dǎo)漢文化，置太學(xué)、詔京府設(shè)學(xué)養(yǎng)士，并認(rèn)為“五經(jīng)”是“仁義道德所在”，將用女真文翻譯的儒家經(jīng)典頒行天下，為女真人學(xué)習(xí)漢文化提供了有利條件。其時(shí)一文學(xué)家指出：“大定間，天子留意儒術(shù)，建學(xué)養(yǎng)士，以風(fēng)四方，舉遺湮，興廢墜，曠然欲以文治太平”（金黨懷英《重建鄆國(guó)夫人殿碑》，《金文最》卷三五）。

金章宗完顏璟：章宗完顏璟（1168—1208）天資聰穎、雅好詞章，又能詩(shī)善書(shū)、“詩(shī)詞多有可稱(chēng)者”（劉祁《歸潛志》卷一）。史載：“章宗性好儒術(shù)，即位數(shù)年后，興建太學(xué)，儒風(fēng)盛行。學(xué)士院選五六人充院官，談經(jīng)論道，吟哦自造。群臣中有詩(shī)文稍工者，必籍姓名，擢居要地，庶幾文物彬彬矣。”（《大金國(guó)志》卷二一）《歸潛志》卷一二說(shuō)他“聰慧，有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時(shí)名士輩出。大臣執(zhí)政，多有文采學(xué)問(wèn)可取，能吏直臣皆得顯用，政令修舉，文治燦然，金朝之盛極矣”。世宗大定（1161—1189）和章宗明昌（1190—1196）年間，金與南宋達(dá)成了和議，“朝廷清明，天下無(wú)事”，“承平既久”，統(tǒng)治者“留意稽古禮文之事”（金趙秉文《尚書(shū)左張公神道碑》，《閑閑老人滏水文集》卷一二），為文學(xué)繁榮提供了必要的條件。endprint

除了以上列舉的帝王，皇室宗親、達(dá)官顯貴篤好文物者更是彬彬可觀。如宣孝太子完顏允恭（1146—1185），乃世宗子，章宗父，雖未登大寶便溘然而逝，但也是“好文學(xué)，作詩(shī)善畫(huà)”（金劉祁《歸潛志》卷一）。劉祁評(píng)價(jià)他說(shuō)：“宣孝太子最聰明絕人，讀書(shū)喜文，欲變夷狄風(fēng)俗，行中國(guó)禮樂(lè)如魏孝文?！保ā稓w潛志》卷三）其他如完顏勖少時(shí)即好文學(xué)，國(guó)人呼為秀才，凡宴游輒作詩(shī)以寄意。宗翰、宗雄身為武將，卻能以?xún)稍卤M通契丹大小字，令人驚嘆。密?chē)?guó)公完顏璹以書(shū)畫(huà)傳世，文章更是名重一時(shí)……

通過(guò)以上的引述，我們可以發(fā)現(xiàn)：“金源一代文物，上掩遼而下軼元，非偶然也”，蓋因“帝王宗親，性皆與文事相浹，是以朝野習(xí)尚，遂成風(fēng)會(huì)”（清·趙翼《廿二史剳記》卷二八）?？梢哉f(shuō)，正是這種崇文重士的風(fēng)尚，為女真人的百年基業(yè)打下了基礎(chǔ)。統(tǒng)治者對(duì)文事的身體力行對(duì)文人階層產(chǎn)生的積極而深遠(yuǎn)的影響是不容忽視的。

二、“借才異代”與特重科舉

金源王朝重視科舉選官，“其及第出身，視前代特重，而法亦密焉”（《金史·選舉一》）。自金太宗天會(huì)元年（1123）至金哀宗正大六年（1229），包括特賜，共舉行了四十四次科舉。雖然后期隨著吏治的腐敗，科場(chǎng)之弊叢生，但還是應(yīng)該說(shuō)，其作用及對(duì)文人的影響不容忽視。大部分統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子的器重和照顧態(tài)度，也是金源文化走出“荒漠化”的關(guān)鍵。史載：即使是在衰世，官學(xué)也不廢廩給。

宣宗興定元年二月，尚書(shū)省請(qǐng)罷州府學(xué)生廩給，不許。

自章宗泰和元年九月，定贍學(xué)養(yǎng)士法。生員給民佃官田人六十畝，歲支粟三十石。至是省臣以軍儲(chǔ)不足，請(qǐng)罷之。帝曰：“自古文武并用，向在中都，設(shè)學(xué)養(yǎng)士，猶未嘗廢，況今日乎？”其令仍舊給之。

文人待遇之優(yōu)渥，于此可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，這里并不存在為了證明什么而刻意抹殺一些歷史真實(shí)，金源一些士人也曾因文致禍，以致遭殺戮。任何一個(gè)朝代的統(tǒng)治者的政治舉措都是為了維護(hù)自身的利益，不管科舉還是其他方略，都只是為了更好地鞏固自身的統(tǒng)治，根本目的并不是為了使文人才有所用，抱負(fù)得以伸展。

金源文化在一定程度上繼承了北宋文化，建國(guó)當(dāng)中，女真族的不斷南侵，迫使宋廷南渡，而一部分文人則在兵燹之亂中被帶入北方（我們不應(yīng)忽略這樣的事實(shí)，宇文虛中、吳激、蔡松年、高士談……，這些金源文壇上聲名顯赫的人物，都是由宋入金的，他們的聲望、地位足以引導(dǎo)整個(gè)金源文學(xué)史的走向），他們的加盟加速了先進(jìn)的農(nóng)耕文明的傳播，提高了北方地區(qū)的文化水平。而北方的雄山巨川又壯闊了他們的襟懷，使得這些士人的文脈里又多了幾分貞剛質(zhì)實(shí)的骨力。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是創(chuàng)痍，但在兵燹交接的同時(shí)，文化也在交融。

從某個(gè)意義上說(shuō)，金源文化是嫁接的產(chǎn)物，是在戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙中不斷成長(zhǎng)起來(lái)的。“中原文獻(xiàn)實(shí)并入于金”（《〈全金詩(shī)〉提要》）以及開(kāi)國(guó)之初的“借才異代”，使它有了不容抹殺的北宋血統(tǒng)，比起偏安一隅的南宋兄弟，它的文化又由于自身的特質(zhì)而呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、本色而交融的品性。元好問(wèn)作品中的兼容并蓄，其實(shí)也是金源文學(xué)生態(tài)影響下的一種反映。

[參考文獻(xiàn)]

[1]姚奠中主編、李正民增訂，《元好問(wèn)全集（增訂本）》[A]，山西古籍出版社，2004.

[2]趙興勤，《元遺山研究》[M]，臺(tái)北：文津出版社有限公司，2011.

基金項(xiàng)目：江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《〈遺山樂(lè)府〉與金末元初文學(xué)生態(tài)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2015SJD495）階段性成果。

（作者單位：徐州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)前與特殊教育學(xué)院，江蘇 徐州 221000）endprint