跨文化調(diào)整理論下對(duì)《刮痧》跨文化現(xiàn)象分析

曹杰++唐渠??

摘要：電影《刮痧》講述的是一個(gè)中國人只身來到美國生活的八年期間成家立業(yè)，由于其父親為其兒子刮痧一事引起了一場法庭風(fēng)波并導(dǎo)致家景暗淡的故事。電影情節(jié)比較簡單，但是其背后所反映的跨文化調(diào)整過程卻值得深思。從金榮淵的跨文化調(diào)整理論出發(fā)，在解釋清楚跨文化調(diào)整、交際和陌生人三大概念的基礎(chǔ)上，用該理論的六個(gè)維度中的三項(xiàng)來分析《刮痧》中的相關(guān)案例，以希望為后來的跨文化適應(yīng)現(xiàn)象的前因后果給出自己的一點(diǎn)見解。

關(guān)鍵詞：跨文化調(diào)整理論；《刮痧》；三大概念；三個(gè)維度

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.02.085

1引言

電影《刮痧》結(jié)尾給人展示了一幅溫情的畫面，在前面由于中西文化之間存在根深蒂固的差別，人在所思所想，為人處事中反映的價(jià)值觀與世界觀也有著天壤之別，基于此才有了影片主人公許大同的父親在孫子丹尼斯肚子痛時(shí)，在看不懂寫著英文說明的止痛藥的情況下，用中國傳統(tǒng)的中醫(yī)療法刮痧為孫子治病，以致在孫子的背上留下了一道道鮮紅的印記。然而，這種情況卻偶然間被兒童福利局的官員發(fā)現(xiàn)，并以許大同夫婦虐待兒童的名義將丹尼斯從許大同夫妻二人身邊帶離。在一次又一次的法庭對(duì)質(zhì)中，多個(gè)出人意料的法庭證據(jù)，讓許大同手足無措一時(shí)之間不知如何是好，而中醫(yī)沿用千年的正宗理療手法刮痧在西醫(yī)看來簡直是聞所未聞更談不上交叉與解釋。基于種種不通的解釋法官便收回了許大同對(duì)其兒子的監(jiān)管權(quán)。之后許大同夫婦走上了討回兒子監(jiān)護(hù)權(quán)的維權(quán)之路，期間經(jīng)歷了一系列辛酸和苦難讓一個(gè)最初幸福溫馨的家庭陷入泥濘之中。但故事的結(jié)局在眾人的彼此理解和關(guān)懷中永遠(yuǎn)定格在許家人溫馨相擁的畫面中。電影深刻反映了兩個(gè)文化氛圍大相徑庭的社會(huì)中，人物矛盾沖突不可調(diào)和的現(xiàn)狀。那么，一個(gè)人要想在異國他鄉(xiāng)謀得自己的一席之地，又該如何規(guī)范自己的言行呢？要想成為一名成功的跨文化人，個(gè)人又該具備什么樣的內(nèi)在條件？

2跨文化調(diào)整理論

影片中所展露的問題歸根結(jié)底是文化差異的癥結(jié)。在前人的基礎(chǔ)上金榮淵的跨文化調(diào)整理論中對(duì)文化差異卻有不同的看法。她認(rèn)為，文化差異促使跨文化者在心理上迫于壓力而進(jìn)行調(diào)整，在經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后，在他們對(duì)異地文化有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上能逐漸對(duì)其適應(yīng)并能夠從容應(yīng)對(duì)不同的交際場景，并最終實(shí)現(xiàn)自我超越。

3跨文化調(diào)整的三大概念

在金榮淵看來，調(diào)整跨不僅僅停留在對(duì)某一個(gè)確切事物進(jìn)行關(guān)注和分析而是在于了解和掌握整個(gè)變化歷程。對(duì)此她提出了三個(gè)支柱性概念：跨文化調(diào)整、交際和陌生人。

3.1跨文化調(diào)整

跨文化調(diào)整是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)程，其間，交際個(gè)體通過對(duì)新的、不熟悉的或變化了的文化環(huán)境的重新定位，與這些環(huán)境建立或重新建立起相對(duì)穩(wěn)定、互利和功能健全的關(guān)系（金榮淵，2001）。Gudykunst和 Kim （1997）的跨文化調(diào)整理論也得到較為廣泛的認(rèn)可。在此模型中，跨文化交際者的適應(yīng)性轉(zhuǎn)變被劃分為四個(gè)階段： 即學(xué)習(xí)原有文化，削弱原有文，學(xué)習(xí)新文化及同化新文化。期間，學(xué)習(xí)者會(huì)自覺或不自覺地丟棄一部分原有文化且逐漸習(xí)得新文化，他會(huì)逐漸向著與新文化同化的方向發(fā)展。因而在此期間保留原有文化與學(xué)習(xí)新文化是此消彼長的關(guān)系，但個(gè)體為了緩解自身壓力并希望盡快的融入新文化而進(jìn)行的適應(yīng)性調(diào)整是所有學(xué)習(xí)者必須經(jīng)歷的過程。

3.2交際

交際是指個(gè)體與環(huán)境之間所有信息交換行為；跨文化調(diào)整在本質(zhì)上可以被理解為交際的過程（戴曉東，2011）。當(dāng)陌生人跨越國界進(jìn)入新的社會(huì)文化時(shí)，他們與當(dāng)?shù)厝说娜魏卧捳Z交流都可能是在跨文化語境中進(jìn)行的交際行為（史興松，2009）。例如，文化外來者的交流方式往往深受原有意識(shí)形態(tài)和文化認(rèn)知的影響，與根植于目標(biāo)語言文化背景的交際模式存在不同。電影中，許大同的父親卻指出：“刮痧這個(gè)事在中國幾千年了，這怎么到了美國就說不清楚了？”因?yàn)槊绹尼t(yī)學(xué)史上根本就沒有一個(gè)把人治得“傷痕累累”的療法，美國人覺得這簡直就是不可思議。

針對(duì)跨越文化時(shí)出現(xiàn)的問題，跨文化交際學(xué)側(cè)重從兩大領(lǐng)域分別探討不同文化之間交際行為的異同以及個(gè)人在跨越文化時(shí)交際行為的轉(zhuǎn)變過程。前者是跨文化交際學(xué)研究的主體線路， 力圖將交際行為的各種變體與文化環(huán)境聯(lián)系在一起， 并提供理論工具探討不同文化觀念對(duì)交際行為的影響。后者為較新研究領(lǐng)域，力圖探求跨文化交際過程中個(gè)人交際行為的演變歷程、表現(xiàn)形式及轉(zhuǎn)變結(jié)果，為理解人們?cè)诳缥幕m應(yīng)轉(zhuǎn)變過程中體現(xiàn)出的復(fù)雜現(xiàn)象及階段性特征提供線索（史興松，2009）。對(duì)于跨文化交際學(xué)而言，引發(fā)跨文化沖突或障礙的原因大多來自文化的深層次部分，如思維方式、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。因而，跨文化交際學(xué)的核心內(nèi)容即為通過比較分析，探討不同文化背景下人們所作所為的內(nèi)在動(dòng)力，即不同的價(jià)值觀念。

3.3陌生人

陌生人在金榮淵的理論中，其意義較為寬泛，用于指涉那些跨越文化邊界和在異文化中安頓的個(gè)體（Y.Y.Kim，2001）。移民或難民為了開始新的生活移居海外，他們可以有不同的職業(yè)身份，或?yàn)樽非髩粝?，或是身不由己去浸潤在一個(gè)陌生的文化環(huán)境中。影片中許大同漂洋過海只身來到美國，在這個(gè)陌生而又蘊(yùn)藏著巨大夢想的國度開啟了他嶄新的人生。八年來，娶妻生子，事業(yè)風(fēng)生水起，生活也打理得井井有條?？梢哉f時(shí)間讓他從對(duì)美國的懵懂無知變得輕車駕熟，他也實(shí)現(xiàn)了從土生土長的中國文化過渡到百花齊放的美國多元文化。這反映了他已經(jīng)從一個(gè)陌生人逐漸轉(zhuǎn)變了角色可以很好的駕馭異域的風(fēng)俗習(xí)慣。

4跨文化調(diào)整的三個(gè)維度

4.1個(gè)人交際

它與社會(huì)交際構(gòu)成跨文化交際最基本的層面。金榮淵認(rèn)為個(gè)人交際可以被理解為私有的符號(hào)化，即個(gè)人內(nèi)在的思維過程，個(gè)人交際或許可以被認(rèn)為是個(gè)體置身異國文化背景中對(duì)該國不同的文化現(xiàn)象與適應(yīng)過程的一種內(nèi)在思考與反省，這完全是一種自我認(rèn)知過程的適應(yīng)與發(fā)展。陌生人正確、有效地處理信息的能力與其跨文化交際能力密切相關(guān)。個(gè)人處理信息的過程即為個(gè)人內(nèi)在思考與辨識(shí)信息的過程。在能力方面包括認(rèn)知的、情感的和操作的能力。認(rèn)知能力指陌生人對(duì)東道國世界觀、信仰等相關(guān)知識(shí)的熟知。endprint

電影主人公許大同在異國他鄉(xiāng)生活了八年，事業(yè)有成，家庭幸福。他能得到美國人的賞識(shí)與認(rèn)可，說明他在他對(duì)異域習(xí)俗與文化的把握上算是比較游刃有余，個(gè)人的認(rèn)知能力隨著環(huán)境的變化而變化，并能夠在認(rèn)知上隨時(shí)調(diào)整與適應(yīng)。但是后來由刮痧一事而導(dǎo)致的丹尼斯被兒童福利局從他父母身邊帶走，隔離撫養(yǎng)，對(duì)于此事許大同及其妻子始終不能理解，且險(xiǎn)些做出違法的事要把兒子奪回身邊。這反映了他對(duì)美國在此方面的法律規(guī)定挑釁與不認(rèn)同。情感能力主要是指陌生人對(duì)新的文化體驗(yàn)的敏感性及參與東道國文化體驗(yàn)和改變?cè)形幕?xí)慣的意愿。許大同為了讓兒子丹尼斯更好的適應(yīng)美國社會(huì)，成為一個(gè)完完全全的美國人，他與妻子甚至在家里也規(guī)定用英語交流，居家生活，習(xí)慣風(fēng)俗也得慢慢的向美國靠攏。這說明了他們對(duì)美國文化的參與度愈來愈強(qiáng)，生活習(xí)慣也越來越接近東道國。操作能力主要指陌生人把內(nèi)在的認(rèn)知和情感體驗(yàn)外化為交際行為的能力。在這一點(diǎn)上，從許大同和妻子共同營造的幸福家庭和風(fēng)生水起的事業(yè)上能夠得到很好的佐證。

4.2環(huán)境

影響陌生人進(jìn)行跨文化調(diào)整的環(huán)境因素大體上有三個(gè)：（1）東道國的接納程度；（2）東道國的同化壓力；（3）族群團(tuán)體的力量。東道國的接納程度類似于互動(dòng)潛力，它是指某個(gè)特定文化環(huán)境在結(jié)構(gòu)和心理上對(duì)陌生人的接受程度和開放性。一個(gè)社會(huì)對(duì)不同群體的外來人員會(huì)有不同的接納力。眾所周知，美國是一個(gè)對(duì)陌生人的接受程度和包容度以及開放性上都比較前沿的國家。電影中，開篇主人公許大同在年終的授獎(jiǎng)儀式上，懷著高興的心情，他道出了他對(duì)美國自豪與光榮，是美國助他成就了夢想。這說明只要個(gè)人努力，取得成功和是想夢想就不在話下。

東道國的同化壓力是指陌生人在多大程度上面臨著入鄉(xiāng)隨俗、與當(dāng)?shù)厝送降奶魬?zhàn)。它常常體現(xiàn)在本地成員對(duì)陌生人的思維與行為的期待上，這些期待往往會(huì)敦促外來者進(jìn)行跨文化調(diào)整，盡快適應(yīng)新的環(huán)境。不同的社會(huì)環(huán)境對(duì)陌生人提供較為寬容的環(huán)境，單一封閉的社會(huì)一般對(duì)陌生人有較高的同化要求。美國是一個(gè)比較開放的國家，對(duì)陌生人的包容度相對(duì)于其他國家而言要大得多。因此它在社會(huì)規(guī)范，生活習(xí)俗，行為準(zhǔn)則等方面對(duì)陌生人的要求比較靈活，也沒有那么苛刻。因此，這樣一個(gè)比較寬松的社會(huì)環(huán)境讓陌生人面臨各項(xiàng)機(jī)遇時(shí)都能夠同臺(tái)競爭，都會(huì)通過自己的不懈努力取得一定的成就。但是，每個(gè)社會(huì)的都會(huì)有對(duì)公民行為規(guī)范最基本的要求，倘若一旦觸及這個(gè)底線就會(huì)受到相應(yīng)的制裁。對(duì)于“刮痧”這個(gè)中國傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，美國人是很難接受它其中的那種精氣神結(jié)合療法，因此他們的憲法中也沒有將其納入合法規(guī)范的條文中內(nèi)。片中因刮痧引起的許大同和兒童福利局之間的矛盾沖突甚至在法院的介入中也難以調(diào)和。中國的孫悟空也在美國人看來喪失它在中國家喻戶曉的“美猴王”的美譽(yù)，在他們眼里卻成為了暴力，殘忍，血腥的代表。從這兩個(gè)方面看來，美國人對(duì)中國的傳統(tǒng)還是不能夠理解與接受。

4.3跨文化更新

在跨文化調(diào)整的高級(jí)階段，他們將經(jīng)歷更為深刻的跨文化更新。跨文化更新是跨文化調(diào)整的關(guān)鍵結(jié)果，對(duì)交際者形成更高的跨文化能力培養(yǎng)起到推動(dòng)作用。陌生人通過在新的環(huán)境中的學(xué)習(xí)和調(diào)整，他們與東道國成員的日常交際達(dá)到隨心所欲的境地，相互的關(guān)系日趨和睦。在美國生活了八年的主人公許大同以及妻子對(duì)美國社會(huì)幾乎比較熟悉，而且家庭幸福，事業(yè)成就也得到了當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可和贊賞?？梢哉f，他們也經(jīng)歷了從初到美國的陌生與懵懂到后來為人處事的游刃有余，這說明了他們的交際能力，處事方式與處世心態(tài)都慢慢的融合到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)要求中?；蛟S在許大同夫婦的骨子里仍然受到中國傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，這個(gè)影響是永遠(yuǎn)不能夠被磨滅的。帶著這份文化情愫，他們來到美國，希望在這個(gè)文明開放的異國他鄉(xiāng)創(chuàng)造自己的一片天地。那么，要想達(dá)到這樣的目的他們就必須學(xué)會(huì)隨著環(huán)境的變化來適時(shí)的調(diào)整自己，不要那么呆板頑固，固步自封，事實(shí)證明他們也做到了。他們?cè)谥袊幕c美國文化之間處在一個(gè)比較靈活柔和的地位中，相比較其他未到美國生活過的人而言，他們的雙重文化身份更為明顯。

5結(jié)語

要想成為一個(gè)名副其實(shí)的跨文化人，上面的四個(gè)過程是必經(jīng)之路，在這個(gè)過程中，如果不斷地學(xué)習(xí)與交流，那么融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)就會(huì)越來越快，如果頂不住社會(huì)的壓力，自我的心理承受能力比較差的話就會(huì)在這個(gè)過程中迷失自我。所以，總而言之，學(xué)習(xí)，反省，不斷地去實(shí)踐才能夠在異國他鄉(xiāng)獲得自己的一片天地。

參考文獻(xiàn)

[1]戴曉東. 跨文化交際理論[M]. 上海：上海外語教育出版社，2011.

[2]陳國明. 跨文化交際學(xué) [M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社， 2009.

[3]史興松. 跨文化語言社會(huì)化理論初探[J]. 中國外語，2009（1），87.

[4]Kim，Y.Y.Becoming Intercultural： An Integrative Theory of Communication and Cross-cultural Adaptation [M].Thousand Oaks：Sage Publications， Inc.， 2001.endprint