“禮”文化對(duì)于貴州省干部廉政修身現(xiàn)實(shí)價(jià)值

宋琳

摘要：“禮”于儒家文化思想是處于重要地位的，禮之于仁是表與里的關(guān)系，有仁愛(ài)之心的禮對(duì)于貴州省干部在廉政修身上是有著重要意義的，幫助貴州省干部修身養(yǎng)性，是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的職責(zé)所在。

關(guān)鍵詞“禮”；“仁愛(ài)”；“和”；修身養(yǎng)性

中圖分類(lèi)號(hào)：F24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.02.043

1“禮”的含義

“禮”最初含義是祭祀鬼神的儀式?！墩f(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也。所以事神至福也。”這就是名物之禮，是一種外在的。往后衍生出禮樂(lè)、言行禮儀、典章制度等等?？鬃訛椤岸Y”身體力行，并說(shuō)“人而不仁，如禮何？” 一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)句，道出“禮”之根本——“仁”。發(fā)自仁愛(ài)之心的“禮”，才能給予社會(huì)積極的推動(dòng)作用。“禮”發(fā)源于周公制禮作樂(lè)，借用古人的兩句話(huà)：“周公制禮，天下歸心”，正是周公制禮作樂(lè)，才有了周代民心所向，成就了歷史上最長(zhǎng)久的朝代。從周公“制禮作樂(lè)”到清王朝滅亡這段時(shí)間，“禮”既是在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)君主統(tǒng)治下各個(gè)階級(jí)的行為規(guī)范，也是歷代社會(huì)思想家們理想中社會(huì)應(yīng)有的理論框架和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響著并規(guī)范著歷朝歷代人們的思想、心理、行為和觀(guān)念。

對(duì)于“禮”這個(gè)字，我們現(xiàn)在往往想到的詞是禮貌、禮儀，也就是我們所說(shuō)的日常生活中的文明規(guī)范，是我們?cè)谌粘Ｉ钪写私游锏囊恍┒Y儀和規(guī)矩等等。但是“禮”這個(gè)字包含的含義不僅僅是我們?nèi)粘Ｉ钪械拇私游镞@些規(guī)矩，用句概括的話(huà)來(lái)說(shuō)，對(duì)于“禮”的含義我們可以從文化、歷史、政治等方面來(lái)闡述?！岸Y”可以理解為中國(guó)古代的制度規(guī)范，也可以理解為與這些制度和規(guī)范相適應(yīng)的思想觀(guān)念。

文化歷史上，禮之本為仁，禮之質(zhì)為敬。一切禮節(jié)若沒(méi)有恭敬之心，都是虛禮；一切儀式若缺乏敬畏之意，都是俗套。子曰：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！倍Y可分為個(gè)人之禮、人際之禮、制度之禮和民俗之禮四個(gè)層次，無(wú)論哪種形態(tài)的禮，都是對(duì)天地和人心本然狀態(tài)的洞察和遵循。這里的禮是孔子儒家思想中的“禮”，也是仁愛(ài)思想，跟我們?nèi)粘Ｋf(shuō)的禮儀規(guī)矩有著異曲同工之處，禮乃是人心之本。孝悌愛(ài)敬之心，是人的良知本能，應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

政治上，荀子主張“以禮治國(guó)”。荀子曰：“國(guó)無(wú)禮則不正，禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也；猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也?！闭紊系摹岸Y”既是國(guó)家制定的政治法律制度，國(guó)家如果沒(méi)有法律制度則不能稱(chēng)之為國(guó)家，法律制度之所以能夠保證國(guó)家的有條不紊，就像是輕重之間需要平衡，曲直之間需要有一個(gè)繩子來(lái)衡量，方和圓都需要一個(gè)規(guī)矩來(lái)規(guī)范。

由此可以看出，禮的含義簡(jiǎn)言之就是行為規(guī)范，是以“仁”為精神內(nèi)核的外在形態(tài)，禮與仁是一種表里關(guān)系，是同一事物的兩個(gè)方面。

2“禮”的重要地位和基本精神

2.1“禮”是孔子思想的精華，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家、教育家?？鬃幼钪匾臍v史貢獻(xiàn)之一就是創(chuàng)建起以“禮”為核心的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和倫理道德學(xué)說(shuō)。因此，我們認(rèn)為孔子思想的精華就是“禮”。

“禮”是儒家思想的基石，是孔子思想的精髓。在《論語(yǔ)》中，“禮”字就出現(xiàn)了74次?！墩撜Z(yǔ)》中除了“之”、“不”等少數(shù)幾個(gè)使用頻率較高的虛詞之外，只有“仁”（109次）、“人”（162次）、“如”（111次）、“有”（154次）、“吾”（113次）、“言”（126次）等極少幾個(gè)字的使用頻率超過(guò)了“禮”字。由此可見(jiàn)，“禮”在《論語(yǔ)》一書(shū)中占有舉足輕重的重要地位。

子曰“克己復(fù)禮”“以禮治國(guó)”，“禮”的重要性不單單是表現(xiàn)在“禮”字出現(xiàn)的頻率上，更重要的是“禮”在《論語(yǔ)》中的價(jià)值和重要性?！墩撜Z(yǔ)·季氏第十六》：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立。”《論語(yǔ)·堯曰第二十》：“不知禮，無(wú)以立也?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子的“禮”即揭示了人的本質(zhì)內(nèi)涵，也闡述了人在社會(huì)中如何才能立足?！岸Y”在《論語(yǔ)》思想體系中的重要地位也就顯而易見(jiàn)。

孔子所倡導(dǎo)的“禮”文化中蘊(yùn)含著許多普世價(jià)值的內(nèi)容，如“和為貴”的思想、“仁愛(ài)”的精神以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則等等都具有超越時(shí)空的社會(huì)價(jià)值。為我們黨員干部清廉為官、修身養(yǎng)性，一心為民做典范。真正做到“居廟堂之高，則憂(yōu)其民，居江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”悲天憫人情懷。

我們所熟知的“三綱五常”學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了君、父、夫的絕對(duì)權(quán)威的地位。而孔子提出的是“君君、臣臣，父父、子子”，即是對(duì)于封建社會(huì)新秩序的一個(gè)倫理道德的構(gòu)想。 “君君、臣臣，父父、子子”對(duì)君臣、父子雙方的要求是要按照“禮”的道德規(guī)范進(jìn)行做事，君有君的禮儀，臣有臣的規(guī)矩。正是有了“禮”的規(guī)范，才使得君與臣的關(guān)系是和諧的?！墩撜Z(yǔ)·八佾篇》記載：“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！本龑?duì)臣以禮相待，臣就會(huì)回報(bào)于君以忠。就如我們所說(shuō)的“投之以桃報(bào)之以李”，而不是一味的對(duì)君“忠”。在這里，人際關(guān)系的重要性就體現(xiàn)在了君和臣在社會(huì)群體中所扮演角色的價(jià)值，“臣”通過(guò)對(duì)自我個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，君則修身、治國(guó)、平天下，社會(huì)在“禮”的規(guī)范下才能夠走向和諧。

禮的出發(fā)點(diǎn)是“自卑而尊人”，只有自己放低身段，謙卑恭敬，才能夠?qū)W會(huì)尊敬別人。儒家中孔孟的思想對(duì)于“禮”即是“愛(ài)人”君要愛(ài)民，民要愛(ài)君，人與人之間是平等互愛(ài)的。因此，在孔子的思想體系中“禮”與“仁”的關(guān)系是一種表里關(guān)系。如《論語(yǔ)·顏淵》記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“克己復(fù)禮”就是按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)和要求來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，如孟子所說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之”，自古以來(lái)，人在立身與行事的時(shí)都會(huì)以禮作為標(biāo)準(zhǔn)，這也就是禮的地位在傳統(tǒng)文化中如此重要的原因。

綜上所述， “禮”是孔子思想的精華，禮隨著儒家學(xué)說(shuō)的主要地位的確立，也成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。endprint

2.2禮的基本精神“和”

儒家所倡導(dǎo)的“禮”既是一種社會(huì)政治理想，也是一種倫理道德原則與規(guī)范。它既注重人與人的關(guān)系，同時(shí)也注重人與自然的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》和《禮記》中有這樣兩句話(huà)，《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！薄抖Y記·儒行》：“禮之以和為貴。” 這兩句話(huà)高度概括了“禮”的根本精神即是“和”。儒家禮文化倡導(dǎo)的是和，和天、和地、和人心。社會(huì)各個(gè)階層的人們都按照“禮”的規(guī)范相處才能夠創(chuàng)造一個(gè)和諧一致的社會(huì)。

在這里，筆者所要闡述的是“和”?！昂汀睆淖置嬉馑忌?，就是和天、和地、和人心。古人做事講究天時(shí)地利人和，儒家中“和”的思想主張人與人之間要和諧，講究一個(gè)“禮”字，遇到利益沖突和個(gè)人矛盾的時(shí)候，從自身找問(wèn)題，謙讓、寬容，旨在讓大事化小、小事化無(wú)，堅(jiān)持了“和”的基本精神有利于維系良好的人際關(guān)系，建立良好的社會(huì)秩序，同時(shí)也能夠縮小人與人之間的間隙，使得人民更加團(tuán)結(jié)友善。儒家 “禮”的基本精神就是“和”或者“和諧”。而“和諧”體現(xiàn)的就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的共同生存、共同繁榮、共同相處的精神。猶如儒家禮文化“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，儒家的“禮”思想的提出，目的就是在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)各個(gè)階層人們的言行舉止，思想道德建設(shè)，用“禮”來(lái)規(guī)矩人與人之間的關(guān)系，如此一來(lái)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成一種良好的風(fēng)氣，維持一種穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而達(dá)到和諧融洽的目的，也就是我們現(xiàn)在所要建立的和諧社會(huì)。這就是“禮”的基本精神“和”。

3從“大學(xué)之道”和“中庸之道”看“禮”對(duì)于貴州省干部個(gè)人道德修養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值

“禮”是我國(guó)古代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的一系列制度和規(guī)范，它的主要精神是“和為貴”，它要求我們?nèi)嗣褚浴岸Y”的道德行為準(zhǔn)則規(guī)范我們自身的行為，處理當(dāng)今社會(huì)人與人之間的關(guān)系，從而達(dá)到家庭和睦、國(guó)家安定的目的。 就目前來(lái)看，我國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，盛行的和古代封建社會(huì)截然不同的社會(huì)主義制度，政治思想、生活行為、文化觀(guān)念都已經(jīng)有了前所未有的改變，但 “修身、齊家、治國(guó)、平天下”卻依然是“禮”所應(yīng)有的功能。從“禮”的功能不難看出，禮的現(xiàn)代價(jià)值主要是在修身和治國(guó)兩個(gè)方面。我們即要探討的則是禮對(duì)于我們貴州省干部廉政修身的現(xiàn)代價(jià)值。《禮記》是我國(guó)古代“禮”文化最重要的載體。《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》被宋代的大儒朱熹并列為“四書(shū)”，足以可見(jiàn)其對(duì)于我國(guó)古代思想史和文化史的影響力之大，而《大學(xué)》和《中庸》均出自于《禮記》。

3.1“大學(xué)之道”對(duì)于貴州省干部個(gè)人修身的影響

《大學(xué)》是《禮記》第四十二篇。所謂“大學(xué)”，是指增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，弘揚(yáng)光明的品德，以至達(dá)到最完善的思想境界?！洞髮W(xué)》的基本內(nèi)容可概括為“三綱領(lǐng)”、“八條目”?！懊鞯?、親民、止于至善”就是“三綱領(lǐng)”。為實(shí)現(xiàn)這“三綱領(lǐng)”，《大學(xué)》篇設(shè)計(jì)出“八條目”作為人生進(jìn)修的階梯，即“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

“三綱領(lǐng)”“明德、親民、止于至善”解釋即：明德是任何人都稟受于天，至靈而不污染的本性，它能夠與天地相溝通，道德實(shí)踐的價(jià)值是由內(nèi)而發(fā)的，人性是向善的；親民，親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助其他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界；至善，是指心靈獲得最大程度的自由，達(dá)到自然與事物發(fā)展相統(tǒng)一的境界?！鞍藯l目”則是告訴我們要在讀書(shū)中求知，在實(shí)踐中求知，明辨真理，嚴(yán)格要求自己，誠(chéng)意不欺人，并且不為物欲所蒙蔽自己的內(nèi)心不斷提高自己的品德修養(yǎng)而后才能“齊家、治國(guó)、平天下”。在我們周?chē)嬲軌蜃龅竭@些的人寥寥無(wú)幾，甚至是屈指可數(shù)。在貴州有一個(gè)擁有著愚公精神的英雄榜樣——黃大發(fā)。

我們都知道愚公移山“寒暑易節(jié)，始一反焉”，半個(gè)世紀(jì)前，紅旗渠絕壁鑿石，挖渠引水，用了歷時(shí)十年的時(shí)間把中華民族的一面精神之旗，插在了太行之巔，而在莽莽黔北深山里，同樣藏著一條歷時(shí)36年，繞三重大山、過(guò)三道絕壁、穿三道險(xiǎn)崖的生命之渠——“大發(fā)渠”。7200米主渠，2200米支渠，在大山之間蜿蜒盤(pán)旋。

修建這條生命之渠的領(lǐng)頭人，是播州區(qū)平正仡佬族鄉(xiāng)團(tuán)結(jié)村草王壩原支書(shū)——黃大發(fā)。黃大發(fā)是一位80歲“明德、親民、止于至善”老共產(chǎn)黨員，他有著善良至純的本性，在草王壩缺水，沒(méi)有糧食，無(wú)人愿意進(jìn)草王壩村的時(shí)候挺身而出，帶領(lǐng)全村的人民在大山上硬是鑿出了一條生命之渠。在黃大發(fā)開(kāi)始修渠的時(shí)候是遇到了各種常人都想不到的困難的，譬如不會(huì)測(cè)量，不會(huì)導(dǎo)洪溝、分流渠，既沒(méi)有材料也沒(méi)有技能，但就在這種艱苦的條件下，黃大發(fā)并沒(méi)有放棄，他一錘錘的鑿、一天天的堅(jiān)持；不會(huì)技術(shù)，讓他在50多歲的時(shí)候又重新開(kāi)始學(xué)習(xí)；沒(méi)有人力，他就帶著自己家里的人首當(dāng)其先；憑著黃大發(fā)自強(qiáng)不息、腳踏實(shí)地、學(xué)以致用的精神，歷時(shí)36年，硬是帶領(lǐng)草王壩人在懸崖絕壁上劈山修渠，結(jié)束了“滴水貴如油”的歷史，澤被后世。黃大發(fā)正是對(duì)黨真正做到“虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”，黃大發(fā)練就了壓不垮、打不爛的鋼筋鐵骨，無(wú)論境遇怎樣，始終透著一股奉獻(xiàn)自我的勇氣，敢為人先的銳氣，一心為民的正氣，令人敬仰?！按蟀l(fā)渠”精神歷經(jīng)時(shí)代潮流洗禮仍然彌足珍貴。

為了了解貴州省的干部對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和自身素養(yǎng)的評(píng)價(jià)，筆者進(jìn)行了一個(gè)抽樣調(diào)查，這些干部集中在貴陽(yáng)、遵義、六盤(pán)水三地，既包括機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)也包括駐村基層干部，共抽樣300人，就調(diào)查結(jié)果如表1。

從上面統(tǒng)計(jì)的表格中看出，平時(shí)愛(ài)好讀書(shū)的人占總?cè)藬?shù)只有44%，而經(jīng)常接觸傳統(tǒng)文化書(shū)籍，如四書(shū)五經(jīng)等書(shū)籍的則又比愛(ài)讀書(shū)的人少了一些，僅占總?cè)藬?shù)的29%；在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)每個(gè)單位都會(huì)為職工開(kāi)展道德講堂傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)講座，并且通過(guò)每個(gè)年齡階段反應(yīng)的訂制傳統(tǒng)文化書(shū)籍的情況來(lái)看，總的相加，能夠?yàn)槁毠び喼茣?shū)籍的單位已經(jīng)達(dá)到了78%；不論是基層干部還是機(jī)關(guān)干部都認(rèn)為學(xué)習(xí)禮儀文化是十分有必要的，而且96%的干部都對(duì)自我工作要求嚴(yán)格。由這些數(shù)據(jù)可以看出，傳統(tǒng)文化教育對(duì)于廣大貴州省的干部來(lái)說(shuō)是非常有必要的，雖然對(duì)于學(xué)習(xí)禮儀文化認(rèn)識(shí)很深刻，但從平時(shí)大家的生活習(xí)慣來(lái)看，電影、電視劇、登山、廣場(chǎng)舞等其他娛樂(lè)戰(zhàn)占據(jù)了這些干部大部分的時(shí)間，不論是年輕人還是老干部都沒(méi)有養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，這一點(diǎn)對(duì)于貴州省干部提高自我修養(yǎng)是非常不利的?！安┞剰?qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏?，謂之君子。”《大學(xué)》：“致知在格物?！比绾螏椭F州省干部養(yǎng)成讀書(shū)學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，是我們要思考的關(guān)鍵。在當(dāng)今的社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)是一黨專(zhuān)政的國(guó)家，共產(chǎn)黨員作為這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)核心，更加要注重自我的修養(yǎng)，作為黨員干部一定要終身學(xué)習(xí)，以提高自身的道德素養(yǎng)，才能夠更好的為人民群眾服務(wù)。endprint

3.2“中庸之道”對(duì)于貴州省干部廉政修身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

《中庸》是《禮記》第三十一篇，“中庸之道”，是孔子的處世之道。所謂“中庸”， 鄭玄解為“中和”，即中正、平和之意；程朱解為“不偏”、“不易”。

《中庸》全篇以為人中正平和不偏不倚作為人生最高的道德準(zhǔn)則而展開(kāi)論述?！爸杏埂币惶滋岣呷说牡赖滦摒B(yǎng)以達(dá)到內(nèi)圣外王境界的一整套理論與方法。中庸之道主張人性源于“天命”，因此要“率性”而為——亦即按照天命行事。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)“禮”是“天地之序”，因而“率性”而為實(shí)際上就是“克己復(fù)禮”。《中庸》主張通過(guò)“修道”的自我教化的方式達(dá)到至誠(chéng)、至善的境界。其目的是為了讓人們時(shí)刻學(xué)習(xí)，完善自我，把自己培養(yǎng)成為至善、至誠(chéng)、至道、至德的理想人物，共創(chuàng) “和諧”的理想社會(huì)。

《樂(lè)記》中說(shuō)：“人生而靜，天之性也；感物而動(dòng)，性之欲也?！?貴州省政協(xié)原主席黃瑤，是我們都知道的一位落馬的省級(jí)官員。1993年9月至2009年春節(jié)，黃瑤擔(dān)任貴州省黔西南布依族苗族自治州州委書(shū)記、貴州省委常委兼省委副書(shū)記、貴州省政協(xié)主席期間，在企業(yè)經(jīng)營(yíng)、土地規(guī)劃、職務(wù)升遷、案件審理等事項(xiàng)上為個(gè)人及機(jī)構(gòu)提供幫助，共受賄954萬(wàn)余元。黃瑤，于1983年步入了政壇，這一路上步步高升，從一開(kāi)始的開(kāi)陽(yáng)縣委組織部職員一路高升到黔西南州州長(zhǎng)、州委書(shū)記然后又到省委常委、宣傳部長(zhǎng)，最后到省委副書(shū)記、省政協(xié)主席。官場(chǎng)上平步青云、順風(fēng)順?biāo)?，使得黃瑤自我膨脹，胃口越來(lái)越大，他所涉及的大到地產(chǎn)、礦業(yè)，小到為農(nóng)民工就業(yè)培訓(xùn)的專(zhuān)項(xiàng)撥款，都要貪污至自己手中。他不僅貪污專(zhuān)項(xiàng)撥款，干涉當(dāng)?shù)氐牡禺a(chǎn)、礦業(yè)等等，個(gè)人生活也非常腐化，包養(yǎng)情婦、有多位“干女兒”，這在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)是“公開(kāi)的秘密”，而被黃瑤包養(yǎng)的情婦中，不乏省內(nèi)女性官員。黃瑤作為一名黨員干部，既沒(méi)有做到“克己復(fù)禮”，也沒(méi)有做到“不偏不倚”，在平時(shí)的工作生活中，黃瑤不注重自我修養(yǎng)、自我教育、心無(wú)定志，不能夠控制自己的好惡之情，容易受到外界的誘惑而迷失自己的本性，沉湎于物欲所帶來(lái)的滿(mǎn)足，便會(huì)犯一些錯(cuò)誤。

而在我們的周?chē)?，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中存在著一些弊病，這些問(wèn)題也是直接導(dǎo)致政府機(jī)構(gòu)不作為、慢作為的直接原因。

在群眾中間，對(duì)于本單位領(lǐng)導(dǎo)工作作風(fēng)的評(píng)價(jià)，每個(gè)人都有自己不一樣的標(biāo)準(zhǔn)，但是基本準(zhǔn)則是不會(huì)變的，既是認(rèn)真、負(fù)責(zé)、敢擔(dān)當(dāng)、有作為，做到以上四點(diǎn)也只能算是一名合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，62%認(rèn)為自己?jiǎn)挝坏念I(lǐng)導(dǎo)是工作認(rèn)真以身作則的，而又26%的認(rèn)為自己?jiǎn)挝坏念I(lǐng)導(dǎo)僅僅是為了完成上級(jí)交代的任務(wù)而得過(guò)且過(guò)，雖然每個(gè)單位都已經(jīng)做到了定期進(jìn)行政務(wù)公開(kāi)，并且保證一年一次的自評(píng)或者他評(píng)的活動(dòng)，可這是不是也是上級(jí)所交代的任務(wù)所以單位才意識(shí)到政務(wù)公開(kāi)和自評(píng)他評(píng)的重要性呢？在領(lǐng)導(dǎo)做決策方面，只有60%的領(lǐng)導(dǎo)干部是尊重群眾的意見(jiàn)的，雖然已經(jīng)超過(guò)了半數(shù)，但是有一部分的領(lǐng)導(dǎo)并沒(méi)有尊重群眾的意見(jiàn)，只是根據(jù)上級(jí)交代的任務(wù)，由自己作出一些決策，這些都沒(méi)有做到尊重群眾意見(jiàn)，從群眾中來(lái)到群眾中去，這也就導(dǎo)致了上下不齊心，不能夠擰成一股繩共同為一個(gè)目標(biāo)所奮斗前進(jìn)。

《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)” “八條目”和《中庸》提出的“不偏”、“不易”（中正、平和）的人生目標(biāo)、為人處世之道，可以作為我們領(lǐng)導(dǎo)干部不斷提高自身修養(yǎng)、弘揚(yáng)光明品德的重要標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)為人民服務(wù)、造福社會(huì)。

4加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部自身修養(yǎng)，以“禮”為先

在習(xí)總書(shū)記的帶領(lǐng)下，我黨對(duì)于黨員干部在“德”方面的要求也變得更加的嚴(yán)格，黨員干部一定要德才兼?zhèn)洌摇暗隆笨梢宰鳛楹饬奎h員干部的標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向。因此，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)禮文化也就是弘揚(yáng)儒家修身養(yǎng)性的精髓，新時(shí)代下有新的標(biāo)準(zhǔn)要求，“禮”文化對(duì)于當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)也有著不可替代的作用。我黨要求領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)思想建設(shè)、保持黨內(nèi)純潔性，有思想有擔(dān)當(dāng)、肯吃苦、愿努力。筆者認(rèn)為，針對(duì)目前來(lái)說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)干部中間存在的一些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)以“禮”為先，從思想根源做根本的改變。

4.1樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，養(yǎng)成“君子”品格

子曰：“ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！睂W(xué)習(xí)是一個(gè)人提高修養(yǎng)、完善自我的重要途經(jīng)，沒(méi)有學(xué)習(xí)就沒(méi)有進(jìn)步。中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)干部們?nèi)绻麤](méi)有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，就會(huì)丟失思想靈魂，沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，就會(huì)失去崇高目標(biāo)，沒(méi)有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，就會(huì)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)追求。這也就要求我們要熟讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論相結(jié)合，創(chuàng)造出適合中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的自我修身理念。

孔子所崇尚的君子人格既是“修己以安人”，“修己”是作為君子要有道德自覺(jué)性，既是要能夠自覺(jué)承擔(dān)用先進(jìn)道德理念和道德規(guī)范引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、提高人的精神境界的歷史使命?！鞍踩恕眲t是要求君子有擔(dān)當(dāng)、有社會(huì)的責(zé)任感，就如《大學(xué)》中所說(shuō)的“修身、治國(guó)、平天下”這三種境界是層層遞進(jìn)的，“安人”才是“修己”的目的所在，如果個(gè)人道德修養(yǎng)再高，而對(duì)社會(huì)沒(méi)有功用，則算不上真正的“君子”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，所做的工作其實(shí)則是“安人”，這也就要求了領(lǐng)導(dǎo)干部在提升了自身道德責(zé)任感的同時(shí)，要有著高度的社會(huì)責(zé)任感，要做到真正的“為人民服務(wù)”，摒棄“為官不為”的消極狀態(tài)。

我們雖然不能像焦裕祿、孔繁森、鄭培民、黃大發(fā)那樣幾十年如一日的艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，來(lái)提升自身的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)，堅(jiān)守在平凡的崗位上做不平凡的成績(jī)，做古人口中所說(shuō)的“君子”。

4.2以義制利，強(qiáng)化廉政建設(shè)

義利觀(guān)是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的首要問(wèn)題，也是領(lǐng)導(dǎo)干部在為官之路上必須要正視和重點(diǎn)對(duì)待的問(wèn)題。所謂“義”，指?jìng)惱淼赖?，“利”一般認(rèn)為指物質(zhì)利益。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化所繼承下來(lái)的義利觀(guān)是重義輕利、以義制利。義比利更有著重要的價(jià)值，要“義以為上”“見(jiàn)利思義”?！敖裰?，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情、安恣睢而違義者為小人”從這句話(huà)可以看出，只有遵守禮義之人才可以被稱(chēng)之為君子，而重利輕義者則是小人。荀子的“先義后利者榮，先利后義者辱”更是強(qiáng)調(diào)了“義”之于“利”的重要性。之所以會(huì)提出義利誰(shuí)先誰(shuí)后的問(wèn)題，并不是只為了強(qiáng)調(diào)“義”而舍棄“利”，而是需要領(lǐng)導(dǎo)干部在為政之路上認(rèn)清楚，“義”與“利”孰重孰輕的問(wèn)題。endprint

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)志，這也使得金錢(qián)的誘惑、權(quán)利的誘惑都激發(fā)了人們心中潛在的欲望。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，意味著要在“義”和“利”之間保持清醒的頭腦，但凡出現(xiàn)了一絲偏差，就會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似黃瑤的官員，以權(quán)謀私、見(jiàn)利忘義，喪失了作為共產(chǎn)黨員的純潔性，喪失了作為領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，喪失了自身的原則，更辜負(fù)了人民群眾對(duì)其的信任。目前由于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而落馬的官員成增長(zhǎng)的趨勢(shì)，習(xí)近平總書(shū)記也指出： 大量的事實(shí)證明，腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡國(guó)亡黨； 要堅(jiān)持以零容忍態(tài)度懲治腐敗。

領(lǐng)導(dǎo)干部要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，義為上，為人民做事情，為人民謀福祉，為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)，只有廉潔自律、身正無(wú)私，才能服眾。要做不腐、不貪、清正廉明、經(jīng)得起考驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部?！安涣x而富且貴，于我如浮云”領(lǐng)導(dǎo)干部崇高的道德信念和正確的道德價(jià)值觀(guān)是抵制各種誘惑的最有力的保障。于我們而言，領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象是一種無(wú)形而有力的榜樣模范，有著能夠凝聚民心，為社會(huì)做示范的作用。因此，為官先要有官德，作為領(lǐng)導(dǎo)干部如果能以自己的良好德行做出表率，就能達(dá)到“不令而行”的效果，影響和改善整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。

4.3以民為本，群眾乃社稷之基

“民為貴，社稷次之，君為輕。”（出自《孟子》）這句話(huà)體現(xiàn)了古代治國(guó)理政的理念，也說(shuō)明了人民群眾對(duì)于國(guó)家的重要性，這種思想把“民”放在了最重要的位置，比神、君的地位更高，得民心者得天下，歷代的朝代更替、興衰勝敗也充分證明了這一點(diǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，必須始終牢記宗旨、牢記責(zé)任，自覺(jué)把權(quán)力行使的過(guò)程作為為人民服務(wù)的過(guò)程，自覺(jué)接受人民監(jiān)督，做到為民用權(quán)、公正用權(quán)、依法用權(quán)、廉潔用權(quán)。領(lǐng)導(dǎo)干部要有立黨為公、執(zhí)政為民的意識(shí)，要有一顆公仆“心”、一份公仆“情”、一種公仆“能”，要全心全意的為人民服務(wù)。如果只想當(dāng)官不想干事、只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)、只想出彩不想出力，怎么對(duì)得起公職的“公”字、干部的“干”字？做人民的公仆，就是要傾聽(tīng)民眾的聲音，關(guān)心民眾的疾苦，解決人民群眾最關(guān)心、最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

在筆者的走訪(fǎng)了解中，目前在貴州省最大的民生問(wèn)題既是“脫貧攻堅(jiān)”的問(wèn)題，做好精準(zhǔn)扶貧工作是全面建成小康消除貧困的殲滅戰(zhàn)、老少邊窮人民發(fā)展史上的大轉(zhuǎn)折、是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)新的里程碑，目前，貴州已經(jīng)在生產(chǎn)發(fā)展、易地扶貧搬遷、生態(tài)補(bǔ)償、醫(yī)療救助等方面取得了階段性的成果，在這中間，領(lǐng)導(dǎo)的決策起到了非常重要的作用，如果沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)干部不怕辛苦堅(jiān)持不懈的到最貧困的地方去走訪(fǎng)、了解民情，沒(méi)有基層領(lǐng)導(dǎo)干部沒(méi)日沒(méi)夜堅(jiān)守在扶貧駐村第一線(xiàn)不會(huì)有今天的成績(jī)，這是領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾共同努力的成績(jī)。同樣的，如果是小到每個(gè)小單位，如果領(lǐng)導(dǎo)干部不能夠聽(tīng)取職工的意見(jiàn)，一意孤行則會(huì)出現(xiàn)決策的偏差，同時(shí)也會(huì)失去民心，整個(gè)單位就會(huì)出現(xiàn)決策不利導(dǎo)致的工作效率低下等問(wèn)題。

政務(wù)公開(kāi)是公平公正處理問(wèn)題并且督促工作按程序進(jìn)行的重要手段之一，而傾聽(tīng)群眾的意見(jiàn)則是保證工作順利高效完成的必要條件，現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)干部比較缺乏的就是深入人民群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，做人民的發(fā)聲筒，為人民群眾謀利益。

4.4要確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，永葆堅(jiān)定的信念

對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，要確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，就要堅(jiān)定自己的信仰、保持較高的政治敏銳度、要有忠誠(chéng)正派有擔(dān)當(dāng)?shù)淖黠L(fēng)。

首先，信仰是指引我們?nèi)松斑M(jìn)方向的路標(biāo)指明燈，對(duì)于我們自己也是一種精神力量上的支撐和一種思想智慧，沒(méi)有信仰支撐的人生是蒼白無(wú)力、毫無(wú)生機(jī)的。領(lǐng)導(dǎo)干部要有堅(jiān)定的理想信念，這個(gè)理想信念也包括政治信念、黨性觀(guān)念，我們要始終堅(jiān)持馬克思主義思想，高舉社會(huì)主義旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)為實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗。在工作中，我們要善于把握大局，講政治、有思想，在面臨考驗(yàn)時(shí)，時(shí)刻謹(jǐn)記自己的理想信念，做到始終站穩(wěn)腳跟，堅(jiān)定立場(chǎng)不動(dòng)搖。

其次，要保持較高的政治敏銳度。在為官的道路上，要始終堅(jiān)定社會(huì)主義道路，堅(jiān)持用馬克思主義思想武裝自己的頭腦，嚴(yán)守我黨的政治紀(jì)律，牢記應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，在追求真理、追求進(jìn)步的路上永不放松，同時(shí)，在工作中增強(qiáng)政治敏銳性和鑒別力，能夠明辨是非，作出正確的政治決策。時(shí)刻準(zhǔn)備著，把自己的命運(yùn)與國(guó)家民族聯(lián)系在一起，為人民的利益所奮斗，堅(jiān)定走符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，為成為一名合格地方社會(huì)主義戰(zhàn)士而努力。

第三，要保持忠誠(chéng)正派有擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。“天下至德，莫大于忠”忠誠(chéng)，指的是對(duì)我們的國(guó)家忠誠(chéng)，對(duì)我們的黨忠誠(chéng)，大公無(wú)私，為自己的工作負(fù)責(zé)，忠誠(chéng)本就是作為領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格，要忠于黨，忠于國(guó)家，忠于人民，這也是為官所任所必須具備的政治品格。去私欲，有“仁”心，清廉干凈有擔(dān)當(dāng)，就是忠。

“克已”、“內(nèi)訟”、“正心”、“誠(chéng)意”既是對(duì)每個(gè)人道德認(rèn)識(shí)、道德行為的要求，也是堅(jiān)定理想信念，升華思想境界，陶冶品行情操的途徑，領(lǐng)導(dǎo)干部自身品德的修養(yǎng)，最根本的辦法是在日常生活中，從每一件小事做起，從最簡(jiǎn)單的工作做起，從最基本的生活方式做起，逐步將自己培養(yǎng)成為仁人君子是一個(gè)循序漸進(jìn)、積小成大、積善成德的過(guò)程，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)干部，我們每個(gè)人都應(yīng)該勤勉盡責(zé)、兢兢業(yè)業(yè)，做一個(gè)高尚的、純粹的、有道德、脫離了低級(jí)趣味并且能夠?yàn)槿嗣裰\福祉的人。

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