水族馬尾繡在大數(shù)據(jù)時(shí)代下的保護(hù)與傳承

付賢麗+劉鈺+張超+何妮真

摘要：水族馬尾繡是我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國(guó)水族婦女世代傳承的、最古老又最具民族特色的，以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。在大數(shù)據(jù)化和電商競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，水族馬尾繡正在面臨著用何種更合適的方式來保護(hù)和傳承其獨(dú)特性的問題。文章主要從馬尾繡現(xiàn)有的保護(hù)與傳承及大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，水族馬尾繡非物質(zhì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)發(fā)展的定位、保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，以探索如何守護(hù)好優(yōu)秀的傳統(tǒng)少數(shù)民族文化品牌特色為終極研究目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬尾繡 大數(shù)據(jù) 保護(hù)傳承

中圖分類號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）23-0035-04

改革開放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其是沒有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，馬尾繡屬于“藏在巷子中的好酒”，太多人不了解，甚至在商場(chǎng)都難以見到，只有極少地方拿到收藏之用。傳統(tǒng)的馬尾繡背扇以其獨(dú)特的刺繡技藝、特有的圖案造型以及精美的色彩搭配，成為水族區(qū)別于其他少數(shù)民族最顯著的標(biāo)志。[1]要想見到馬尾繡的真容，必須親自去一趟三都水族自治縣，才能一睹馬尾繡的“芳容”。傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，馬尾繡沒有任何經(jīng)濟(jì)效益可言，也不會(huì)為老百姓帶來經(jīng)濟(jì)上、生活上的改善，她們刺繡出來的馬尾繡，都是拿來自己家用，或用作女兒出嫁的禮物，沒有作為商品廣泛流通。

隨著改革開放后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變，加上貴州大力發(fā)展旅游業(yè)，當(dāng)?shù)卣屠习傩罩饾u認(rèn)識(shí)到馬尾繡的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它刺繡精美、色彩斑斕，沉淀了豐厚的水族文化，堪稱世界一絕，[1]才開始慢慢引導(dǎo)開發(fā)，但長(zhǎng)時(shí)間屬于自給自足的小規(guī)模作坊狀態(tài)。最近幾年貴州旅游熱持續(xù)升溫，加上大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，馬尾繡才開始進(jìn)入有一定規(guī)模的生產(chǎn)和開發(fā)，它揭開其神秘面紗，走進(jìn)大眾生活，進(jìn)入網(wǎng)上和商場(chǎng)，水族馬尾繡也漸漸成為當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)濟(jì)支柱。

一、水族馬尾繡

水族馬尾繡是中國(guó)水族婦女世代傳承的、最古老又最具民族特色的，以馬尾作為重要原材料的一種特殊刺繡技藝。馬尾繡的制作過程繁瑣復(fù)雜，成品古色古香，華美精致，結(jié)實(shí)耐用，刺繡圖案古樸、典雅、抽象并具有固定的框架和模式。水族馬尾繡工藝獨(dú)特，刺繡制品十分精美，有媒體甚至譽(yù)之為“刺繡藝術(shù)的活化石”。

二、水族馬尾繡保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)的馬尾繡保護(hù)傳承靠的是傳承人和博物館收藏在起著作用，隨著現(xiàn)代化節(jié)奏的加快，對(duì)水族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了沖擊。過去是靠人傳人，如今掌握馬尾繡完整技術(shù)具有深厚功底的人越來越少了，且大部分年事已高，而年輕一代受現(xiàn)代教育、科學(xué)、工作打工潮的影響，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生明顯的變化，其思想觀念也是發(fā)生了巨大變化，他們開始慢慢轉(zhuǎn)向更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的領(lǐng)域去工作來解決生計(jì)，這對(duì)馬尾繡保護(hù)傳承帶來了極大挑戰(zhàn)。2007年三都縣成立了馬尾繡協(xié)會(huì)，2010年12月28日在三都縣姑引村掛牌成立了馬尾繡的傳承基地，同年12月中國(guó)水族馬尾繡省級(jí)傳承人宋水仙的“民族民間藏品展”正式掛牌。此外水族自治縣還有鳳之羽文化傳播公司、馬尾繡工藝廠、韋桃花制作公司等企業(yè)。在三都縣中和鎮(zhèn)板告村由韋家貴組織成立了農(nóng)民家庭民族陳列館，收藏有大量珍貴的馬尾繡工藝品。馬尾繡是水族地區(qū)一種現(xiàn)存最古老而又最具有生命力的原始藝術(shù)，被稱為刺繡的“活化石”，是研究水族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術(shù)資料。

三、大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下水族馬尾繡保護(hù)與傳承的思考

（一）大數(shù)據(jù)時(shí)代馬尾繡的定位

當(dāng)前貴州已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)具有對(duì)現(xiàn)今商業(yè)模式進(jìn)行創(chuàng)造性破壞的潛能，即具有變革能力。[2]太多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)和互聯(lián)網(wǎng)開始合作，實(shí)現(xiàn)了“互聯(lián)網(wǎng)+”的廣闊發(fā)展模式。互聯(lián)網(wǎng)商場(chǎng)、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)院、互聯(lián)網(wǎng)農(nóng)產(chǎn)品、互聯(lián)網(wǎng)學(xué)校、互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)……，社會(huì)方方面面幾乎實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)的全覆蓋。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代有利于把產(chǎn)品、信息、應(yīng)用和服務(wù)連接起來，利用電子商務(wù)最大限度的擴(kuò)大消費(fèi)增量，結(jié)合物流行業(yè)支撐，能夠達(dá)到盤活庫存，增加消費(fèi)者自由選擇的目的。[3]面對(duì)瞬息萬變的信息化時(shí)代的飛速發(fā)展列車，傳統(tǒng)手工藝品馬尾繡如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代進(jìn)行準(zhǔn)確定位，扮演好自身角色，需要結(jié)合幾個(gè)方面綜合考慮。

首先，始終要明確自身是民族特色產(chǎn)品，不可丟掉民族文化內(nèi)涵。馬尾繡始終是手工藝產(chǎn)品，不可用機(jī)械化替代生產(chǎn)，手工和機(jī)械二者不可混為一體，械在某些方面，永遠(yuǎn)取代不了手工；其次，馬尾繡始終是水族人民的文化產(chǎn)品，其它民族或商家不可褻瀆、侵犯其著作權(quán)。馬尾繡的刺繡圖案，必須始終反映水族人民生活、生產(chǎn)以及歷史文化圖景，不能為了利益迎合商家的審美口味。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代馬尾繡的創(chuàng)新

馬尾繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展。這里的創(chuàng)新，不是改變馬尾繡的整體風(fēng)格面貌，而是在原有圖案、花紋的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新反映時(shí)代特征的圖案。如過去馬尾繡的花紋、圖案多以水族人民勞動(dòng)生活的場(chǎng)景為主，或者是一些吉祥如意的動(dòng)物圖和字眼。現(xiàn)在可增加一些新時(shí)期的圖案，如：高鐵、飛機(jī)、水族男女在都市尋夢(mèng)的圖案等。

同時(shí)，創(chuàng)新是為了更好地反映水族兒女在當(dāng)前幸福生活的場(chǎng)景，通過馬尾繡的創(chuàng)新工作，形象逼真地把水族人民的生活、勞動(dòng)景象表現(xiàn)出來。創(chuàng)新工作不是該換手工方式，而是讓馬尾繡在大數(shù)據(jù)時(shí)代煥發(fā)出新的生命力，讓原來的“土氣”模樣變得洋氣一點(diǎn)，更好地契合大數(shù)據(jù)時(shí)代的審美要求。

（三）如何做好馬尾繡的保護(hù)傳承與創(chuàng)新

年輕人知識(shí)面廣，思維活躍，有思想，喜歡接受新鮮事物。三都水族縣馬尾繡的從業(yè)人員應(yīng)多和大學(xué)、科研院校接觸、合作，派送年輕一代的子女到大學(xué)藝術(shù)系深造，學(xué)習(xí)新思想、新觀念、新審美觀。

同時(shí)，年輕人要用自己所學(xué)的知識(shí)，做好馬尾繡的傳承創(chuàng)新工作。

首先，年輕人要以身作則保護(hù)馬尾繡的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，做新時(shí)期馬尾繡的宣傳大使、形象大使，要自覺自發(fā)做好馬尾繡的創(chuàng)新工作，讓馬尾繡文化內(nèi)涵得到提升；其次，要順應(yīng)信息時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的新要求，讓馬尾繡的精神價(jià)值得到與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。要真正了解、掌握馬尾繡的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新的關(guān)系，保護(hù)是為了更好地傳承，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就會(huì)更有利于發(fā)展。endprint

（四）大數(shù)據(jù)時(shí)代馬尾繡的保護(hù)與傳承

人們對(duì)于數(shù)據(jù)的海量挖掘和大量運(yùn)用，不僅標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)和消費(fèi)者的大量盈余，而且也明確地提示著大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來。[4]大數(shù)據(jù)時(shí)代的產(chǎn)品，一切都處在公開、透明狀態(tài)，很容易假冒和仿造，在巨大的利益誘惑面前，更容易產(chǎn)生模仿與復(fù)制的贗品。復(fù)興不等于復(fù)古，而是結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)和人們的各種需求，從傳統(tǒng)手工藝文化中提取合理的基因，注入或融入現(xiàn)代生活的肌體中去，使之得到更新和發(fā)展，獲得新的面貌和新的形態(tài)。[5]傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品雖然要求心靈手巧才能達(dá)到圖案完美無瑕，但畢竟不是高科技產(chǎn)品，不存在什么秘方、秘訣和高科技含量，造假者通過學(xué)習(xí)一段時(shí)間就能仿制出贗品，這給馬尾繡的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作帶來諸多困難。法律需要不斷地將社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)的新問題納入到自己的視野中并提出有效的解決方案、規(guī)則機(jī)制和權(quán)利救濟(jì)途徑，[6]須從以下幾個(gè)方面加以保護(hù)：

首先，政府或相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)出面為馬尾繡正名，嚴(yán)格劃定馬尾繡生產(chǎn)范圍，嚴(yán)禁外來人員生產(chǎn)和仿制，查處這嚴(yán)厲懲罰，注冊(cè)馬尾繡大商標(biāo)和小商標(biāo)，只允許三都水族自治縣水族人員生產(chǎn)，持證上崗，嚴(yán)格審核；其次，馬尾繡是民族產(chǎn)品，當(dāng)?shù)孛裎兔裾?、工商局、知識(shí)產(chǎn)權(quán)局幾家部門聯(lián)合成立保護(hù)機(jī)構(gòu)，對(duì)馬尾繡的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、研發(fā)、銷售、售后全程監(jiān)督，確保少數(shù)民族從業(yè)人員的切身利益；第三，當(dāng)?shù)卣闪⒈O(jiān)督、舉報(bào)中心，對(duì)違反規(guī)定的外來商家進(jìn)行處罰，確保水族商戶利益，監(jiān)督馬尾繡工藝只傳給本民族的人。物以稀為貴，物極必反。要想保護(hù)好馬尾繡，就必須嚴(yán)格控制馬尾繡的規(guī)模和數(shù)量，不可過多過濫，而是要在文化內(nèi)涵和產(chǎn)品質(zhì)量上狠下功夫。

大數(shù)據(jù)時(shí)代是商業(yè)信息多如牛毛的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)上各類商機(jī)成千上萬，令人眼花繚亂。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也是非?？粗厣虡I(yè)利潤(rùn)的時(shí)代，馬尾繡作為民族工藝品，如果過分注重商業(yè)利益，肯定會(huì)失去其應(yīng)有的文化價(jià)值。

馬尾繡不是一般的商品，跟其它普通商品有區(qū)分，它本身的價(jià)值在于它的民族性和文化性，如果當(dāng)作普通商品大肆販賣，就喪失其文化內(nèi)涵。工匠精神所涵括的師道精神、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)造精神、實(shí)踐精神仍然是我們當(dāng)今時(shí)代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動(dòng)力。工匠精神的當(dāng)代培育既要注重傳統(tǒng)工匠精神的歷史傳承，更要契合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。[7]作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特殊工藝品，馬尾繡更多的在于世代傳承，保持最本真的面貌，不變味、不變其品質(zhì)。

隨著商品大潮的沖擊，少數(shù)民族地區(qū)的年輕男女也開始走出大山，去外面的世界打工就業(yè)，大部分年輕的女孩不愿意學(xué)習(xí)這門活路，認(rèn)為其來錢慢，產(chǎn)生不了更多經(jīng)濟(jì)效益。三都縣當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)政策，或劃出區(qū)域成立馬尾繡保護(hù)傳承中心，積極鼓勵(lì)更多水族女孩學(xué)習(xí)馬尾繡工藝，肩負(fù)起傳承馬尾繡發(fā)展的重任，提出傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)的五種形式：資料性保護(hù)、記憶性保護(hù)、政策性保護(hù)、扶持性保護(hù)和維護(hù)性保護(hù)?，F(xiàn)存的手工技藝傳承方式有師徒、家族傳承和社會(huì)傳承兩種，其長(zhǎng)期并存并起互補(bǔ)作用。傳統(tǒng)手工技藝的振興有賴于市場(chǎng)開拓，更多還原中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝和“工匠精神”的變遷，乃是收入水平導(dǎo)向下消費(fèi)者理性選擇的結(jié)果。要恢復(fù)“工匠精神”，一方面要增加中等收入階層的規(guī)模和收入水平，另一方面從補(bǔ)貼中小企業(yè)向補(bǔ)貼技術(shù)精湛的工匠轉(zhuǎn)變，全方位培育專心工藝打磨和技術(shù)鉆研的優(yōu)秀工匠。[8]

（五）電商對(duì)馬尾繡產(chǎn)生的影響

伴隨著中國(guó)城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝不斷擴(kuò)大，國(guó)民經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)居民的生活水平、居民文化素質(zhì)等方面也受到了很大的影響。大數(shù)據(jù)時(shí)代，電商風(fēng)起云涌，而電商里的產(chǎn)品同樣魚龍混雜，既有高品質(zhì)的、昂貴的產(chǎn)品，也有物美價(jià)廉的產(chǎn)品，同時(shí)還有偽劣贗品摻雜其中，需要消費(fèi)者睜大辨別的研究，仔細(xì)尋找信得過的商品。

電商的公開透明、方便快捷，既有好處也有壞處。好處是隨時(shí)隨地可以發(fā)布、更新商品信息，結(jié)合消費(fèi)者需求和動(dòng)態(tài)調(diào)換商品品種，讓產(chǎn)品一夜之間聞名天下。壞處是馬尾繡之類的民族工藝品如果大肆字網(wǎng)上買賣，一是可以讓有些不良商家模仿、復(fù)制，克隆出贗品；二是容易形成惡性競(jìng)爭(zhēng)局面，如果更多商家為了賺錢，都只顧數(shù)量，不顧質(zhì)量，一味打價(jià)格戰(zhàn)，只會(huì)給馬尾繡帶來惡劣影響，從而破壞其良好形象。所以馬尾繡一定要理性、客觀對(duì)待電商，不湊熱鬧、不盲目追求利益，而是在堅(jiān)守品質(zhì)的前提下，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中守住民族文化的品牌特色。

四、結(jié)語

通過對(duì)水族馬尾繡的保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀介紹，以及在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下水族馬尾繡如何保護(hù)與傳承做的思考，得出如下結(jié)論：

水族馬尾繡是我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須高度重視在大數(shù)據(jù)時(shí)代下如何去做好創(chuàng)新、保護(hù)與傳承。大數(shù)據(jù)水族馬尾繡的創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新發(fā)展，不斷的在過去的基礎(chǔ)上開發(fā)與新時(shí)代的人的審美相符合的產(chǎn)品和圖案。首先政府要大力鼓勵(lì)支持當(dāng)?shù)啬贻p一代朝這個(gè)方向來創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；其次年輕人要擔(dān)負(fù)起創(chuàng)新、保護(hù)傳承的責(zé)任，借助好大數(shù)據(jù)、利用好大數(shù)據(jù)為水族馬尾繡增添炫麗的一筆，讓馬尾繡不斷成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱之一，讓水族馬尾繡在大數(shù)據(jù)時(shí)代下不可替代。

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