湘西土家族梯瑪“杰洛方”儀式田野個(gè)案調(diào)查

向 婷

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，北京 100081）

梯瑪是流傳于湘西北部土家族聚居區(qū)的一種極為古老的原始宗教文化現(xiàn)象。九歌第二章曰：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀。其祀必使巫覡作樂(lè)，歌舞以?shī)噬瘛?由此可見(jiàn)土家族地區(qū)早在先秦時(shí)期就已開(kāi)始這種巫覡儀式活動(dòng)。因湘西土家族地處于武陵山區(qū)，交通不便公路蜿蜒險(xiǎn)堵，加上生產(chǎn)力的低下以及知識(shí)的貧乏，人們對(duì)日常生活中出現(xiàn)的一些生老病死等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)谑蔷图耐杏谝环N超自然的神靈崇拜來(lái)達(dá)到一種解脫的目的，在這種原始思維的誘導(dǎo)下，便產(chǎn)生了一種土家人所崇拜的自然之神說(shuō)和萬(wàn)物有靈說(shuō)。而在這種崇尚自然、圖騰，俗信巫鬼和重祭祀的背景下梯瑪儀式的舉行顯得尤為重要，土家人們對(duì)其也是頗為敬仰。

“梯瑪”一詞為土家族的土語(yǔ)，梯是土語(yǔ)“敬神”；瑪是土語(yǔ)“人們”所以梯瑪被土家人稱(chēng)為“敬神的人們”，它有兩層含義，一是指從事這種原始宗教活動(dòng)的巫覡，漢語(yǔ)稱(chēng)“土老司”；二是指這種原始宗教活動(dòng)，漢語(yǔ)稱(chēng)“梯瑪跳神”，土語(yǔ)稱(chēng)“梯瑪日”。梯瑪儀式主要以酬神還原、禳災(zāi)祈福為目的，其形式主要有三種：一、“服司妥”即土家人還土王愿，其規(guī)模龐大，祭祀隆重，以祈福求子為目的；二、“宋姆妥”泛指已故的父母以上的列祖列宗。它是土家族用于治喪的一種吊唁性的法事活動(dòng)，也可稱(chēng)之為一種古老而奇特的葬禮性歌舞表演活動(dòng)，鮮明地體現(xiàn)出土家人“父母死，擊鼓踏歌”的古老土家族民風(fēng)、民俗；三、“杰洛方”俗稱(chēng)“解結(jié)”，是以化解人神之間、人鬼之間的矛盾為主，以其解除冤孽、禳災(zāi)辟禍，從而達(dá)到招魂固本的目的。其法事規(guī)模比“服司妥”要小，但氣氛肅殺、絕技驚人，如“過(guò)刀梯”“端火犁”等，無(wú)不透著對(duì)神靈的敬意，對(duì)鬼魂的畏懼。[1](2-5)下面本文以湘西土家族龍山縣里耶鎮(zhèn)梯瑪“杰洛方”儀式為研究個(gè)案，詳實(shí)進(jìn)行分析。

一、里耶鎮(zhèn)梯瑪“杰洛方”個(gè)案實(shí)錄

里耶鎮(zhèn)隸屬于龍山縣南部的邊陲，湘、鄂、渝3省交界處，瀕臨酉水，連荊楚而通巴蜀，地理位置獨(dú)特?！袄镆毕低良易逭Z(yǔ)，即“拖土”之意，因土家祖先在此由漁業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)墾殖而得名。里耶古鎮(zhèn)，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代就有人類(lèi)在此勞作、生活和繁衍。全鎮(zhèn)以土家族為主，與苗、漢、白等民族雜，總?cè)丝谒狞c(diǎn)五萬(wàn)人。其中，土家族有三萬(wàn)二千人，占全鎮(zhèn)人口的71%。文化上里耶鎮(zhèn)處在楚文化、漢文化和巫文化交匯的文化三角洲，歷史文化積淀豐厚，民族風(fēng)情古樸濃郁。在古代由于交通閉塞對(duì)外交流不便，再加上知識(shí)的匱乏，這里的人們經(jīng)常對(duì)生老病死等一些自然現(xiàn)象無(wú)法理解，所以非常依賴(lài)于一種超自然的形式——梯瑪儀式，幾乎在每一個(gè)村落都會(huì)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)做法事的“梯瑪”或“土老師”。但從新中國(guó)成立，文革十年的除四舊，改革開(kāi)放三十年至今，一系列的政策變動(dòng)同時(shí)也影響著這個(gè)地區(qū)梯瑪?shù)膫鞒泻桶l(fā)展，里耶鎮(zhèn)的梯瑪儀式活動(dòng)量在迅速的減少，不再像以前的村村落落，而是呈一種零星的點(diǎn)狀。通過(guò)筆者近年來(lái)對(duì)當(dāng)?shù)氐牟娠L(fēng)調(diào)查和走訪，里耶鎮(zhèn)現(xiàn)今的梯瑪儀式活動(dòng)主要是依水而立，零星分布于穿過(guò)里耶鎮(zhèn)酉水河流域的幾個(gè)村落如巖沖村、麥家寨、樹(shù)木洞等，除了儀式活動(dòng)量的減少外，“梯瑪”和“土老師”的數(shù)量也在驟減，現(xiàn)在的梯瑪多是在很多不同的村落走穴式進(jìn)行。

梯瑪“杰洛方”儀式俗稱(chēng)“解結(jié)”主要的功能是為人治病，時(shí)長(zhǎng)為三個(gè)小時(shí)，一般只有在每年八月十五到十月十五之間才能做，土家人認(rèn)為這是天門(mén)開(kāi)的時(shí)間。而本次的儀式是在2010年10月7號(hào)下午17:00——20:00進(jìn)行。

儀式背景及地點(diǎn)：里耶鎮(zhèn)南邊向氏（因被解結(jié)家屬要求不透露姓名，所以本節(jié)用姓氏代替）家中老母受到驚嚇，精神萎靡（即病情與阿爾茨海默病癥類(lèi)似），而近年來(lái)病情越來(lái)越嚴(yán)重去了很多醫(yī)院病情仍未得到控制，所以家人請(qǐng)了當(dāng)?shù)氐呐硖莠敒槔夏钙砀Ｖ尾?。法壇主要設(shè)在向氏家中的堂屋。

儀式過(guò)程記錄：下午四點(diǎn)半左右彭梯瑪與助手來(lái)到向氏家中，盛情款待后家人根據(jù)梯瑪?shù)囊箝_(kāi)始布置。法壇設(shè)在堂屋的左邊下角靠墻是一個(gè)方形木桌，桌上擺放著兩盤(pán)貢品（臘肉、粑粑）、冥錢(qián)、香、酒，桌角綁了竹子在上面吊著喪葬時(shí)用的元寶，在桌子上方掛著梯瑪神圖。布置好后向氏把老母叫了出來(lái)在她的腦袋上蓋了件朱紅色的衣服讓她端坐在法壇的右邊，準(zhǔn)備好一切后于下午17:00梯瑪正式開(kāi)始做法。（參見(jiàn)圖1、2）

圖1. 筆者采訪梯瑪彭明華師傅①

圖2. “杰洛方”儀式布局圖（筆者自繪）②

首先是請(qǐng)祖先（即請(qǐng)白虎），梯瑪對(duì)著神圖唱起了請(qǐng)神歌，邊唱邊拿起冥錢(qián)燒著在桌上的一碗酒中畫(huà)符，畫(huà)完后拍手在酒上罩了三次，然后喝了一口有符灰的酒朝里屋的火塘（土家人生火取暖的地方）走去，進(jìn)入火塘梯瑪刨出先前在火坑里燒的紅紅的鐵耙齒咬在嘴里，人的嘴對(duì)溫度的敏感最強(qiáng)，而梯瑪竟然把一根燒的通紅的鐵耙齒若無(wú)其事的咬在嘴里（同時(shí)歌聲并未間斷）圍著向母饒了兩圈后，把鐵耙齒吐到了一邊回到向母身邊，邊唱邊用手指畫(huà)符又繞了兩圈，另一位助手不斷朝向母的頭上噴酒然后嘴里念著咒語(yǔ)（即：張?zhí)鞄熧n我一把刀從此妖魔不翻身）拿起劍挑起向母頭上的衣服走到火塘把衣服給燒掉。彭梯瑪從法壇桌上拿起司刀蹲在向母左側(cè)繼續(xù)吟唱請(qǐng)神歌。（參見(jiàn)圖3、4）

圖3. 梯瑪神圖仙位排列圖③

圖4. “請(qǐng)祖先”中的燒邪衣④

傍晚18:15分開(kāi)始“杰洛方”的重頭戲踩刀；踩刀有平刀、豎刀之分，平刀又有平梯式和人梯式兩種，本儀式用的是后者，所用之刀都是當(dāng)天從各家各戶(hù)借來(lái)的長(zhǎng)馬畬刀，即土家人使用的砍柴刀，數(shù)量通常是16把，必須磨的鋒利，不能有鈍刃、缺口。首先是祭刀，助手把借來(lái)的刀堆在地上，燒著冥錢(qián)在刀上畫(huà)符再倒上酒，繼而彭梯瑪又倒了一碗酒燒著冥錢(qián)在酒中畫(huà)符，冥錢(qián)燒盡灰落在酒里，點(diǎn)燃香在酒碗中繼續(xù)畫(huà)符，同時(shí)嘴里默默念著咒語(yǔ)，念完后祭刀儀式才算結(jié)束。這時(shí)梯瑪把剛才祭刀的酒含在口里，向每把刀都噴了一口酒并用手試了刀的鋒利程度交給了早已準(zhǔn)備好的人，十六個(gè)人排成兩排用雙手各執(zhí)柴刀兩端，必須握緊端平不能抖動(dòng)，讓梯瑪跟患者從上面平穩(wěn)踩過(guò)。助手將事先扎好的稻草人，讓它穿上患者的衣裝，等踩完刀梯即將稻草人從刀梯上扔出門(mén)去，馬上燒掉。梯瑪把稻草人作為病人的替身，現(xiàn)將俯身冤魂付之一炬，再也不能為惡作怪了。（參見(jiàn)圖5、6）

圖5. 解結(jié)中梯瑪踩刀梯⑤

圖6. 解結(jié)中患者踩刀梯⑥

19:10分開(kāi)始趕白虎，本儀式主要是由梯瑪助手完成，助手唱起趕虎調(diào)燒著冥錢(qián)對(duì)著堂屋右側(cè)墻壁畫(huà)符燃盡后點(diǎn)燃香祭拜。然后拿起長(zhǎng)刀舉過(guò)頭頂念咒語(yǔ)，結(jié)束后，抓起一把米邊唱歌邊晃動(dòng)手心的米在堂屋走動(dòng)，以確定白虎的方位，走到堂屋大門(mén)時(shí)停了下來(lái)對(duì)著兩邊的門(mén)不停的砍并將手中的米向門(mén)外跑去。休息一會(huì)兒后，助手開(kāi)始在屋外做法，站在堂屋大門(mén)中心把長(zhǎng)刀舉過(guò)頭頂唱起趕虎調(diào)開(kāi)始祭拜，祭完后慢慢的朝先前在院子中布置好的法壇桌走去，桌子旁由一個(gè)人手扶著一根兩米的竹子，竹子的頂端吊著一只活公雞。（參見(jiàn)圖7）

圖7. “趕白虎”儀式中的殺雞⑦

助手把長(zhǎng)刀平端在胸前圍著竹子繞了一圈在偏北的方位停下將長(zhǎng)刀向腦后拋出，撿起長(zhǎng)刀又圍著竹子繞了一圈在偏南的方位停下把長(zhǎng)刀拋出，然后撿起長(zhǎng)刀不停的吟唱對(duì)著竹子猛力一砍，大公雞頭朝地落下發(fā)出一聲慘叫。到此梯瑪“杰洛方”儀式全部結(jié)束一共歷時(shí)三個(gè)小時(shí)，總體流程總結(jié)（參見(jiàn)下表1）：

表1. “杰洛方”儀式過(guò)程總匯表（筆者自繪）⑧

二、“杰洛方”個(gè)案儀式中的音樂(lè)本體分析

梯瑪儀式音樂(lè)淳樸自然、歷史悠久，而凡是在梯瑪儀式中所用的音樂(lè)統(tǒng)稱(chēng)為梯瑪調(diào)或梯瑪歌，梯瑪歌包括擺手歌和梯瑪神歌，兩種形式主要都以聲樂(lè)為主。本次“杰洛方”儀式歷時(shí)三個(gè)小時(shí)主要以唱誦梯瑪歌為主，儀式中多為反復(fù)詠唱具有吟誦性，如有“請(qǐng)家先調(diào)”“解結(jié)調(diào)”“踩刀梯調(diào)”“趕虎調(diào)”，音階以la do mi sol四音列，宮調(diào)式為主，節(jié)拍是散板的四二拍、四四拍子，旋律多為純四、純五度的跳音和同度重復(fù)音的遙音。在聲腔方面學(xué)者蒲亨強(qiáng)強(qiáng)調(diào)土語(yǔ)歌通常是三聲腔的核腔模式?！昂饲弧窃诿窀枰魳?lè)結(jié)構(gòu)中，由三個(gè)左右的音構(gòu)成的具有典型性的核心音調(diào)。[2](42-46)即從la到la--do，再到la—do—re，而在儀式中唱的請(qǐng)虎調(diào)、趕虎調(diào)等旋律結(jié)構(gòu)模式就像是生物的衍生，一生二，二生三，從最古老單音的形態(tài)不斷完善自身，形成了核心音—核心音程—核腔這樣的創(chuàng)腔模式。（參見(jiàn)譜例1、2）

譜例1.請(qǐng)家先（請(qǐng)白虎），記譜：向婷

譜例2.解結(jié)（念咒語(yǔ)），記譜：向婷

唱腔、曲式、唱詞特征：在本次“杰洛方”儀式中的唱腔較為自由，即興性很強(qiáng)，一般靠記譜是很難把唱腔中的韻味特點(diǎn)給表現(xiàn)出來(lái)，只能靠梯瑪自己內(nèi)心的感覺(jué)和平時(shí)儀式過(guò)程的內(nèi)容來(lái)唱。演唱形式為彭梯瑪主唱，偶爾助手會(huì)和唱配合；曲式多為單一部的曲體，時(shí)而出現(xiàn)二聲部結(jié)構(gòu)，曲調(diào)特別單一并反復(fù)。在唱詞方面，講求依聲填詞，曲調(diào)可以重復(fù)使用，唱詞多根據(jù)儀式的不同而有所變化，最常見(jiàn)的是演唱時(shí)為了讓詞和曲更有感染力會(huì)加入很多土家語(yǔ)特有的襯詞、疊詞等。唱詞有韻腳，吟誦性極強(qiáng)。而在唱詞的特征上筆者認(rèn)為，其跟唐代曲子的特點(diǎn)尤為相似，唐曲子的唱詞也講求依聲填詞，初唐時(shí)曲子詞多為“七言齊詩(shī)”在格律方面要求嚴(yán)格，填詞時(shí)常使用“偷聲”“攤破”“泛調(diào)”等，而這些手法在儀式演唱中經(jīng)常用到。（參見(jiàn)詞牌1）

土家語(yǔ)（音譯）：

墨拉密痛了

墨嘎哈捏拉密（沒(méi)）

痛啊丟 痛啊丟（哎就） 痛啊丟

科畢業(yè)個(gè) 我畢（沒(méi)）比列丟

嗬嗬 也嗬 也嗬 嗬哈

梯瑪控個(gè) 撒可里 爹啊

哐啷 哐啷英 起搖丟

起搖丟（哎就）起搖丟喂

包布（控個(gè)）利布 爹啊

帕沙 帕沙莫 西霞丟

漢語(yǔ)：

天門(mén)開(kāi)了

云消霧散天門(mén)開(kāi)，

金珠銀朱落下來(lái)。

八寶銅鈴朝天屋，

金谷銀谷滿山寨。

法器：梯瑪儀式中有很多法器，不同的法器具有不同的功能，而本儀式只用到兩種①司刀，雖稱(chēng)為刀卻不是刀，使用鐵或銅打制的、直徑在30厘米的圓環(huán)，環(huán)上套有9枚、12枚或13枚小鐵圈。環(huán)之一邊鑄有扁形貼柄，雙面分別刻有南斗六星、北斗七星文字。梯瑪演唱神歌時(shí)手搖司刀發(fā)出沙沙聲，營(yíng)造出一種古穆、神奇的音樂(lè)氣氛。②長(zhǎng)刀，條形鐵刀，與常見(jiàn)的直形類(lèi)似，無(wú)鋒刃，刀長(zhǎng)65厘米，有木柄長(zhǎng)13厘米。柄上系有紅布刀纓，多在起堂、祭壇、驅(qū)邪時(shí)用。

圖8. 梯瑪法器：司刀⑨

結(jié) 語(yǔ)

梯瑪“杰洛方”儀式中“請(qǐng)白虎”與“趕白虎”呈現(xiàn)出一種矛盾對(duì)立現(xiàn)象，對(duì)祖先廩君的敬意，導(dǎo)致后來(lái)全民白虎圖騰崇拜意識(shí)——“請(qǐng)白虎”；同時(shí)又受到自然因素及中原漢文化五方白虎為惡神的影響，對(duì)白虎避之不及，人們對(duì)生活中不能解釋的自然現(xiàn)象如病痛、驚嚇、死亡等歸于漢族五方白虎作惡，請(qǐng)?zhí)莠斪龇ā摆s白虎”“捉白虎”。土家族把自己崇拜的白虎供奉堂上，把一些“厄運(yùn)”當(dāng)做五方虎作惡趕走，這一敬一趕雖是對(duì)立矛盾但又二元統(tǒng)一，而現(xiàn)今的土家人以分不清所謂“請(qǐng)白虎”“趕白虎”真正意義所在，只當(dāng)做一種為家人禳災(zāi)祈福的儀式過(guò)程，也正是因?yàn)槿藗冞@種意識(shí)，形成了現(xiàn)今梯瑪“杰洛方”儀式中“請(qǐng)白虎”“趕白虎”雖然矛盾但又統(tǒng)一并存的局面。

土家族梯瑪儀式是本民族特有的原始宗教形式，正因?yàn)槠涮赜兴运哂斜久褡骞逃械奈幕拍睿拖裢良易迦嗣襁^(guò)年打糍粑，給果木樹(shù)喂飯等等習(xí)俗一樣，這樣的概念根深蒂固的埋在每一個(gè)土家族人們的心中。所以在研究中筆者一直糾結(jié)于如何把音樂(lè)和文化內(nèi)涵都全面覆蓋，并加入理論觀點(diǎn)。但“梯瑪”具有一種綜合性，在百年土家族的歷史上充當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)人、音樂(lè)人、醫(yī)者、文化傳承人等等，在這么多重身份象征中，如果單單把這種儀式的音樂(lè)放入文化或當(dāng)成文化都是不妥的。所以筆者認(rèn)為應(yīng)該二者相結(jié)合把梯瑪儀式音樂(lè)看成文化中的一個(gè)“點(diǎn)”，在以這個(gè)“點(diǎn)”為中心擴(kuò)散到整個(gè)文化“面”上。由于文化的概念無(wú)奇的大在這里筆者只能提出問(wèn)題卻沒(méi)有能力解決梯瑪儀式音樂(lè)在文化中的研究方向。但不可否認(rèn)的是文化符號(hào)功能不管是在梯瑪儀式還是在梯瑪音樂(lè)本體中都有著無(wú)可代替的功能和意義。

注 釋?zhuān)?/p>

①圖1為筆者采訪梯瑪彭明華師傅；拍攝時(shí)間：2010年10月7日下午15點(diǎn)；拍攝地點(diǎn)：里耶鎮(zhèn)彭師傅家中；拍攝者：縣文化館館長(zhǎng)向文健。

②圖2為筆者自繪的《“杰洛方”儀式布局圖》。

③圖3為筆者自繪的《梯瑪神圖仙位排列圖》。

④圖4為筆者所攝，內(nèi)容：燒毀患者說(shuō)穿衣服，驅(qū)除邪祟；地點(diǎn)：向氏堂屋；拍攝時(shí)間：2010年10月7日15：45分。

⑤圖5為筆者所攝，內(nèi)容：梯瑪表現(xiàn)神力附體，踩刀驅(qū)邪；地點(diǎn)：向氏堂屋內(nèi)；拍攝時(shí)間：2010年10月7日18：30 分。

⑥圖6為筆者所攝， 內(nèi)容：患者延續(xù)神力，踩刀治療；地點(diǎn)：向氏堂屋內(nèi)；拍攝時(shí)間：2010年10月7日18：47分。

⑦圖7為筆者所攝，內(nèi)容：貢品祭祀祖先，趕走白虎惡力作祟；地點(diǎn)：向氏祖屋外的院壩；拍攝時(shí)間：2010年10月7日19：45分。

⑧表1為筆者自繪的《“杰洛方”儀式過(guò)程總匯表》。

⑨圖片資料由湘西州龍山縣文化館提供。

[1] 劉能樸.梯瑪[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009年.

[2] 蒲亨強(qiáng).論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——核腔[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),1987年3月版.